大般涅槃经卷第二十四

北凉天竺三藏曇无讖 译

光明遍照高贵德王菩萨品第十之四

1復次，善男子！云何菩萨摩訶萨修大涅槃，成就具足第二功德？善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃，昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。
2云何名为昔所不得而今得之？所谓神通，昔所不得而今乃得。通有二种：一者内，二者外。所言外者，与外道共。内復有二：一者二乘，二者菩萨。菩萨修行大涅槃经所得神通，不与声闻、辟支佛共。云何名为不与声闻、辟支佛共？二乘所作神通变化，一心作一，不得眾多；菩萨不尔，於一心中则能具足现五趣身。所以者何？以得如是大涅槃经之势力故，是则名为昔所不得而今得之。又復云何昔所不得而今得之？所谓身得自在，心得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心随身，或身随心。
云何名为心随於身？譬如醉人，酒在身中，尔时身动，心亦随动。亦如是懒，心亦随懒，是则名为心随於身。又如婴儿，其身稚小，心亦随小，大人身大，心亦随大。又如有人身体粗涩，心常思念，欲得膏油润渍令软，是则名为心随於身。云何名为身随於心？所谓去来坐卧修行施戒、忍辱、精进；愁恼之人身则羸悴，欢喜之人身则肥鲜，恐怖之人身体战3动，专心听法身则怡悦，悲泣之人涕泪横流，是则名为身随於心。菩萨不尔，於身心中俱得自在，是则名为昔所不得而今得之。
4 復次，善男子！菩萨摩訶萨所现身相，犹如微尘，以此微身悉能遍至无量无边恆河沙等诸佛世界，无所障碍，而心常定，初不移动，是则名为心不随身。是亦名为昔所不到而今能到。何以 5復名昔所不到而今能到？一切声闻，辟支佛等所不能到，菩萨能到，是故名为昔所不到而今能到。一切声闻辟支佛等，虽以神通不能变身如细微尘，遍至无量恆河沙等诸佛世界，声闻、缘觉身若动时，心亦随动，菩萨不尔，心虽不动，身无不至，是名菩萨心不随身。復次，善男子！菩萨化身犹如三千大千世界，以此大身入一尘身，其心尔时亦不随小，声闻、缘觉虽能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微尘身，於此事中尚自不能，况能令心而不随动？是名菩萨心不随身。
復次，善男子！菩萨摩訶萨以一音声能令三千大千世界眾生悉闻，心终不念：「令是音声遍诸诸世界，使诸眾生昔所不闻而今得闻。」而是菩萨亦初不言：「我令眾生昔所不闻而今得闻」。菩萨若言：「因我说法令诸眾生不闻闻者」，当知是人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？眾生不闻我为说者，如此之心是生死心，一切菩萨是心已尽，以是义故，菩萨摩訶萨所有身心不相随逐。善男子！一切凡夫身心相随，菩萨不尔，为化眾生故，虽现身小，心亦不小。何以故？诸菩萨等所有心性常广大故，虽现大身，心亦不大。云何大身？身如三千大千世界。云何小心？行婴儿行，以是义故，心不随身。菩萨摩訶萨已於无量阿僧祇劫远酒不饮，而心亦动；心无悲苦，身6亦流泪；实无恐怖、身亦 战慄；以是义故，当知菩萨身心自在，不相随逐。菩萨摩訶萨唯现一身，而诸眾生各各见异。
7復次，善男子！云何菩萨摩訶萨修大涅槃，昔所不闻而今得闻？菩萨摩訶萨先取声相，所谓象声、马声、车声、人声、贝声、鼓声、簫笛等声，歌声、哭8声而修习9之，以修习故，能闻无量三千大千世界所有地狱音声。復转修习得异耳根，异於声闻、缘觉天耳。何以故？二乘所得清净耳通，若依初禪净妙四大，唯闻初禪不闻二禪，乃至四禪亦復如是，虽可一时得闻三千大千世界所有音声，而不能闻无量无边恆河沙等世界音声。以是义故，菩萨所得异於声闻、缘觉耳根，以是异故，昔所不闻而今得闻，虽闻音声而心初无闻声之相，不作有相、常相、乐相、我相、净相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。以是义故，诸菩萨等，昔所不闻而今得闻。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩訶萨10言：若佛所说，不作定相，不作果相，是义不然，何以故？如来先说：若人闻是大涅槃经一句一字，必定得成阿耨多罗三藐三菩提。如来於今云何復言无定无果？若得阿耨多罗三藐三菩提，即是定相，即是果相，云何而言无定无果？闻恶声故，则生恶心，生恶心故，则至三涂，若至三涂，则是定果，云何而言无定无果？ 
尔时，如来讚言：
善哉，善哉！善男子！能作是问。若使诸佛说诸音声有定果相者，则非诸佛世尊之相，是魔王相、生死之相、远涅槃相。何以故？一切诸佛凡所演说无定果相。善男子！譬如刀中见11人面像，竖则见长，横则见阔，若有定相，云何而得竖则见长、横则见阔？以是义故，诸佛世尊凡所演说无定果相。善男子！夫12涅槃者实非声果，若使涅槃是声果者，当知涅槃非是常法。善男子！譬如世间从因生法，有因则有果，无因则无果，因无常故，果亦无常。所以者何？因亦作果，果亦作因，以是义故，一切诸法无有定相。若使涅槃从因生者，因无常故，果亦无常，而是涅槃不从因生，体非是果，是故为常。善男子！以是义故，涅槃之体无定、无果。善男子！夫涅槃者，亦可言定，亦可言果。云何为定？一切诸佛所有涅槃常乐我净，是故为定；无生老坏，是故为定；一阐提等犯四重禁、诽谤方等、作五逆罪，捨除本心必定得故，是故为定。
善男子！如汝所言，若人闻我说大涅槃一字一句，得阿耨多罗三藐三菩提者。汝於是义犹未了了，汝当諦听！吾当为汝更分别之。善男子！若有善男子、善女人闻大涅槃一字一句，不作字相，不作句相，不作闻相，不作佛相，不作说相，如是义者，名无相相。以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如汝所言：闻恶声故到三涂者，是义不然。何以故？非以恶声而至三涂，当知是果乃是恶心。所以者何？有善男子、善女人等，虽闻恶声，心不生恶，是故当知非因恶声生三涂13中。而诸眾生因烦恼结，恶心滋多，生三恶趣，非因恶声。若声有定相，诸有闻者，一切悉应生於恶心；或有生者，有不生者，是故当知声无定相，以无定14故，虽復因之，不生恶心。
世尊！声若无定，云何菩萨昔所不闻而今得闻？
善男子！声无定相，昔所不闻，令诸菩萨而今得闻，以是义故，我作是说：「昔所不闻而今得闻」。
15善男子！云何昔所不见而今得见？善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，先取明相，所谓日月、星宿、□16燎、灯烛、珠火之明，药草等光，以修习故，得异眼根，异於声闻、缘觉所得。云何为异？二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根，不见初禪，若依初禪，不见上地，乃至自眼犹不能见。若欲多见，极至三千大千世界，菩萨摩訶萨不修天眼，见妙色身悉是骨相，虽见他方恆河沙等世界色相，不作色相，不作常相、有相、物相、名字等相，作因缘相，不作见相，不言是眼微妙净相，唯见因缘非因缘相。云何因缘？色是眼缘，若使是色非因缘者，一切凡夫不应生於见色之相。以是义故，色名因缘。非因缘者，菩萨摩訶萨虽復见之，不生色相，是故非缘。以是义故，菩萨所得清净天眼，异於声闻缘觉所得。以是异17故，一时遍见十方世界现在诸佛，是名菩萨昔所不见而今得见。以是 异故，能见微尘，声闻、缘觉所不能见。以是异故，虽见自眼初无见相，见无常相，见凡夫身三十六物不净充满，如於掌中观阿摩勒果，以是义故，昔所不见而今得见。若见眾生所有色相，则知其人大小乘根，一触衣故，亦知是人善恶诸根差别之相，以是义故，昔所不知而今得知，以一见故，昔所不知而今得知，以此知故，昔所不见而今得见。
18復次，善男子！云何菩萨昔所不知而今得知？菩萨摩訶萨虽知凡夫贪恚痴心，初不作心及心数相，不作眾生及以物相，修第一义毕竟空相。何以故？一切菩萨常善修习空性相故，以修空故，昔所不知而今得知。云何为知？知无有我，无有我所，知诸眾生皆有佛性19，以佛性故，一阐提等捨离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提，如此皆是声闻、缘觉所不能知。菩萨能知。以是义故，昔所不知而今得知。
復次，善男子！云何昔所不知而今得知？菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，念过去世一切眾生所生种姓20、父母、兄弟、妻子、眷属、知识、怨憎，於一念中得殊异智，异於声闻、缘觉智慧。云何为异？声闻、缘觉所有智慧，念过去世所有眾生种姓、父母，乃至怨憎，而作种姓至怨憎相；菩萨不尔，虽念过去种姓、父母乃至怨憎，终不生於种姓、父母、怨憎等相，常作法相、空寂之相，是名菩萨昔所不知而今得知。復次，善男子！云何昔所不知而今得知？菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，得他心智，异於声闻、缘觉所得。云何为异？声闻、缘觉以一念智知人心时，则不能知地狱、畜生、饿鬼、天心；菩萨不尔，於一念中遍知六趣眾生之心，是名菩萨昔所不知而今得知。復次，善男子！復有异知菩萨摩訶萨，於一心中知须陀洹初心次第，至十六心21，以是义故，昔所不知而今得知。是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德。
22復次，善男子！云何菩萨摩訶萨修大涅槃成就具足第三功德？善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃，捨慈得慈，得慈之时，不从因缘。云何名为捨慈得慈？善男子！慈名世諦，菩萨摩訶萨捨世諦慈，得第一义慈，第一义慈不从缘得。復次，云何捨慈得慈？慈若可捨，名凡夫慈；慈若可得，即名菩萨无缘之慈。捨一阐提慈、犯四23重禁慈、諦方等慈、作五逆慈；得怜愍慈、得如来慈、世尊之慈、无因缘慈。云何復名捨慈得慈？捨黄门慈，无根、二根、女人之慈，屠膾、猎师、畜养鸡猪如是等慈，亦捨声闻、缘觉之24慈，得诸菩萨无缘之慈，不见自慈，不见他慈，不见持戒，不见破戒，虽自见悲25，不见眾生，虽有苦受，不见受者。何以故？以修第一真实义故。是名26菩萨修大涅槃成就具足第三功德。
27復次，善男子！云何菩萨摩訶萨修大涅槃成就具足第四功德。善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃成就具足第四功德，有十事。何等为十？一者、根深难可倾拔，二者、自28身生决定想，三者、不观福田及非福田，四者、修净佛土，五者、灭除有餘，六者、断除业缘，七者、修清净身，八者、了知诸缘，九者、离诸怨敌，十者、断除二边。云何根深难可倾拔29？所言根者，名不放逸；不放逸者为是何根？所谓阿耨多罗三藐三菩提根。善男子！一切诸佛诸善根本皆30不放逸，不放逸故，诸餘善根转转增长，以能增长诸善根故，於诸善中最为殊胜。善男子！如诸跡中，象跡为上，不放逸法亦復如是，於诸善法最为殊胜。善男子！如诸明中，日光为最，不放逸法亦復如是，於诸善法最为殊胜。善男子！如诸王中，转轮圣王为最第一，不放逸法亦復如是，於诸善法为最第一。善男子！如诸流中，四河为最，不放逸法亦復如是，於诸善法为上为最31。善男子！如诸山中，须弥山王为最第一，不放逸法亦復如是，於诸善法为最第一。善男子！如水生花中，青莲花为最，不放逸法亦復如是，於诸善法为最为上。善男子！如陆生花中，婆利师花为最为上，不放逸法亦復如是，於诸善法为最为上。善男子！如诸兽中，师子为最，不放逸法亦復如是，於诸善法为最为上。善男子！如飞鸟中，金翅鸟王为最为上，不放逸法亦復如是，於诸善法为最为上。
善男子！如大身中，罗□32阿修罗王为最为上，不放逸法亦復如是，於诸善法为最为上。善男子！如一切眾生，若二足、四足、多足、无足中，如来为最，不放逸法亦復如是，於善法中为最为上。善男子！如诸眾中，佛僧为上，不放逸法亦復如是，於善法中为最为上。善男子！如佛法中，大涅槃法为最为上，不放逸法亦復如是，於诸善法为最为上。善男子！以是义故。不放逸根深固难拔。云何不放逸故而得增长？所谓信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根，如是诸根不放逸故，而得增长，以增长故，深固难拔，以是义故，名为菩萨摩訶萨修大涅槃根深难拔。
33云何於身作决定想？於自身所生决定心：「我今此身於未来世定当为阿耨多罗三藐三菩提器。心亦如是，不作狭小，不作变易，不作声闻、辟支佛心，不作魔心及自乐心、乐生死心，常为眾生求慈悲心。」是名菩萨於自身中生决定心：「我於来世当为阿耨多罗三藐三菩提器」，以是义故，菩萨摩訶萨修大涅槃，於自身中生决定想。
34云何菩萨不观福田及非福田？云何福田？外道持戒，上至诸佛，是名福田。若有念言：「如是等辈是真福田」，当知是心则为狭劣。菩萨摩訶萨悉观一切无量眾生无非福田，何以故？以善修习异念处35，故有异念处，善修习者，观诸眾生无有持戒及以毁戒，常观诸佛世尊所说，施虽四种36，俱得清37净报。何等为四？一者、施主清净，受者不净；二者、施主不净，受者清净；三者、施受俱净；四者、施受二俱不净38。
云何施净，受者不净？施主具有戒、闻、智慧，知有慧施39及以40果报；受者破戒，专著邪见，无施果41报；是名施净，受者不净。云何名为受者清净，施主不净？施主破戒，专著邪见，言无慧施及以42果报；受者持戒、多闻、智慧，知有惠施43及施果报；是名施主不净，受者清净。云何名为施受俱净？施者、受者，俱有持戒、多闻、智慧，知有惠施及施果报，是名施受二俱清净。
云何名为二俱不净？施者、受者，破戒邪见，言无有施及施果报。若如是者，云何復言得净果报？以无施无报，故名为净。善男子！若有不见施及施报，当知是人不名破戒。专著邪见若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是大涅槃经，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。菩萨摩訶萨有异念处，以修习故，不见眾生持戒、破戒，施者、受者及施果报，是故得名持戒正见。以是义故，菩萨摩訶萨不观福田及非福田。
44云何名为净佛国土？菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度眾生故，离杀害心，以此善根，愿与一切眾生共之，愿诸眾生得寿命长，有大势力，获大神通。以是誓愿因缘力故，於未来世成佛之时，国土所有一切眾生得寿命长，有大势力，获大神通。復次，善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度眾生故，离偷盗心，以此善根，愿与一切眾生共之；愿诸佛国土地所有，纯是七宝，眾生富足，所欲自恣。以此誓愿因缘力故，於未来世成佛之时，所得国土纯是七宝，眾生富足，所欲自恣。
復次，善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度眾生故，离婬欲心，以此善根，愿与一切眾生共之；愿诸佛土所有眾生，无有贪欲、瞋恚、痴心，亦无飢渴、苦恼之者。以是誓愿因缘力故，於未来世成佛之时，国土眾生远离贪婬、瞋恚、痴心，一切无有飢渴、苦恼。
復次，善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度眾生故，离妄语心，以此善根，愿与一切眾生共之；愿诸佛土常有花树、果树、香树，所有眾生得妙音声。以是誓愿因缘力故，於未来世成佛之时。所有国土常有花树、果树、香树，其中眾生悉得清净上妙音声。
復次，善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度眾生故，远离两舌，以此善根，愿与一切眾生共之；愿诸佛土所有眾生，常共和合讲说正法。以是誓愿因缘力故，成佛之时，国土所有一切眾生悉共和合讲论法要。
復次，善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度眾生故，远离恶口，以此善根，愿与一切眾生共之；愿诸佛土，地平如掌，无有沙砾、瓦石之属。荆蕀、恶刺，所有眾生其心平等。以是誓愿因缘力故，於未来世成佛之时，所有国土地平如掌，无有沙砾、荆蕀、恶刺，所有眾生其心平等。
復次，善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度眾生故，离无义语，以此善根愿与一切眾生共之；愿诸佛土所有眾生无有苦恼。以是誓愿因缘力故，於未来世成佛之时，国土所有一切眾生无有苦恼。
復次，善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度眾生故，远离贪嫉，以此善根，愿与一切眾生共之；愿诸佛土一切眾生，无有贪嫉、恼害、邪见。以此45誓愿因缘力故，於未来世成佛之时，国土所有一切眾生，悉无贪嫉、恼害、邪见。
復次，善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度眾生故，远离恼害，以此善根，愿与一切眾生共之；愿诸佛长年土46所有眾生，悉共修习大慈大悲，得一子地。以是誓愿因缘力故，於未来世成佛之时，世界所有一切眾生，悉共修习大慈大悲，得一子地。
復次，善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度眾生故，远离邪见，以此善根，愿与一切眾生共之；愿诸佛土所有眾生，悉得摩訶般若波罗蜜。以是誓愿因缘力故，於未来世成佛之时，世界眾生悉得受持摩訶般若波罗蜜，是名菩萨修净佛土。
47云何菩萨摩訶萨灭除有餘？有餘48有三：一者烦恼餘报，二者餘业。三者餘有。善男子！云何名为烦恼餘报49？若有眾生习近贪欲，是报热故，堕於地狱。从地狱出，受畜生身，所谓鸽雀、鸳鸯、鸚鵡、耆婆耆婆50、舍利伽51鸟、青雀、鱼鱉、弥猴、獐鹿；若得人身，受黄门形、女人、二根、无根、婬女；若得出家，犯初重戒；是名餘报。
復次，善男子！若有眾生以殷重心习近瞋恚？是报热故，堕於地狱。从地狱出，受畜生身，所谓毒蛇，具四种毒，见毒、触毒、啮毒、歔52毒，师子、虎狼、熊羆、猫狸、鹰鷂之属；若得人身，具足十六诸恶律仪；若得出家，犯第二重戒；是名餘报。
復次，善男子！若有修习愚痴之人，是报热时，堕於地狱。从地狱出，受畜生身，所谓象、猪、牛、羊、水牛、蚤虱、蚊虻、蚁子等形；若得人身，聋盲、瘖哑、癃残、背瘺53诸根不具，不能受法；若得出家，诸根闇钝，歖犯重戒，乃至五钱；是名餘报。
復次，善男子！若有修习憍慢之人，是报热时，堕於地狱。从地狱出，受畜生身，所谓粪虫、驼驴、犬马；若生人中，受奴婢身，贫穷乞丐；或得出家，常为眾生之所轻贱，破第四戒；是名餘报。如是等名烦恼餘报，如是餘报，菩萨摩訶萨以能修习大涅槃故，悉得除灭54。云何餘业？谓一切凡夫业，一切声闻业，须陀洹人受七有业55，斯陀含人受二有业56，阿那含人受色有业57，是名餘业。如是餘业，菩萨摩訶萨以能修习大涅槃故，悉得断除。
58云何餘有？阿罗汉得阿罗汉果，辟支佛得辟支佛果，无业无结而转二果，是名餘有。如是三种有餘之法，菩萨摩訶萨修习大乘大涅槃经，故得灭除，是名菩萨摩訶萨灭除有餘。
云何菩萨修清净身？菩萨摩訶萨修不杀戒，有五种心，谓下、中、上、上中、上上59，乃至正见亦復如是。是五十心名初发心，具足决定成五十心是名满足，如是百心名百福德，具足百福成於一相，如是展转，具足成就三十二相，名清净身。所以復修八十种好，世有眾生事八十神60何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕跋闍61天、功德天、二十八宿地天、风天、水天、火天、梵天、楼陀62天、因提63天、拘摩罗64天、八臂天、摩醯首罗65天、半蛇罗66天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆藪67天，是名八十。为此眾生修八十好以自庄严，是名菩萨清净之身。何以故？是八十天，一切眾生之所信伏，是故菩萨修八十好，其身不动，令彼眾生随其所信，各各而见，见已宗68敬，各发阿耨多罗三藐三菩提心。以是义故，菩萨摩訶萨修於净身。
善男子！譬如有人欲请大王，要当庄严所有舍宅，极令清净，办69具种种百味餚膳，然后王当就其所请；菩萨摩訶萨亦復如是，欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故，先当修身极令清净，无上法王乃当处之，以是义故，菩萨摩訶萨要当修於清净之身。善男子！譬如有人欲服甘露，先当净身，菩萨摩訶萨亦復如是，欲服无上甘露法味般若波罗蜜70，要当先以八十种好清净其身。善男子！譬如妙好金银盂器，盛之净水，中表俱净，菩萨摩訶萨其身清净亦復如是，盛阿耨多罗三藐三菩提水71中表俱净。善男子！如波罗□素白之衣72易受染色，何以故？性白净故。菩萨摩訶萨亦復如是，以身净故，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，菩萨摩訶萨修於净身。
73云何菩萨摩訶萨74善知诸缘？菩萨摩訶萨不见色相，不见色缘，不见色体，不见色生，不见色灭，不见一相，不见异相，不见见者，不见相貌，不见受者。何以故？了因缘故。如色，一切法亦如是，是名菩萨了知诸缘。
75云何菩萨离诸怨敌？一切烦恼是菩萨怨敌76，菩萨摩訶萨常远离故，是名菩萨坏诸怨敌。五住菩萨视诸烦恼不名为怨，所以者何？因烦恼故，菩萨有生，以有生故，故能展转教化眾生，以是义故，不名为怨。何等为怨？所谓诽谤方等经者，菩萨随生，不畏地狱、畜生、饿鬼，唯畏如是谤方等者。一切菩萨有八种魔77，名为怨家，远是八魔，名离怨家，是名菩萨离诸怨家。
78云何菩萨远离二边？言二边者，谓二十五有及爱烦恼。菩萨常离二十五有及爱烦恼，是名菩萨远离二边，是名菩萨摩訶萨修大涅槃具足成就第四功德。
79尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩訶萨言：如佛所说，若有菩萨修大涅槃，悉作如是十事功德，如来何故唯修九事，不修净土？
佛言：
善男子，我於往昔亦常具修如是十事，一切菩萨及诸如来无有不修是十事者。若使世界不净充满，诸佛世尊於中出者，无有是处。善男子！汝今莫谓佛出於不净世界，当知是心不善狭劣，汝今当知我实不出阎浮提界，譬如有人说言：此界独有日月，他方世界无有日月。如是之言，无有义理。若有菩萨发如是言：此佛世界秽恶不净，他方佛土清净严丽，亦復如是。
善男子！西方去此娑婆世界度三80十二恆河沙等诸佛国土，彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有严丽之事，皆悉81平等，无有差别，犹如西方安乐世界，亦如东方满月世界。我於82彼土出现於世，为化眾生故，於此界83阎浮提中现转法轮，非但我身独於此中现转法轮，一切诸佛，亦於此中而转法轮。以是义故，诸佛世尊非不修行如是十事。善男子！慈氏菩萨以誓愿故，当来之世，令此世界清净庄严。以是义故，一切诸佛所有世界无不严净。
84復次，善男子！云何菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，具足成就第五功德？善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃具足成就第五功德，有五事。何等为五？一者诸根完具，二者边生地，三者诸天爱念，四者常为天魔、沙门、剎利、婆罗门等之所恭敬，五者得宿命智。菩萨以是大涅槃经因缘力故，具足如是五事功德。
光明遍照高贵德王菩萨言：如佛所说，若有善男子，善女人修於布施，则得具成85五事功德，今云何言，因大涅槃得是五事？
佛言：善哉，善哉！善男子！如是之事其义各异，今当为汝分别解说。施得五事86，不定、不常、不净、不胜、不异；非无漏；不能利益、安乐、怜愍一切眾生。若依如是大涅槃经所得五事，是定、是常、是净、是胜、是异；是无漏，则能利益、安乐、怜愍一切眾生。善男子！夫布施者，则离飢渴；大涅槃经能令眾生悉得远离二十五有渴爱之病。布施因缘令生死相续，大涅槃经能令生死断不相续。因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩萨。布施因缘能断一切贫穷苦恼，大涅槃经能断一切贫善法者；布施因缘有分有果，因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提，无分无果；是名菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，具足成就第五功德。
87善男子！云何菩萨修大涅槃微妙经典，具足成就第六功德？菩萨摩訶萨修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法，见一切法皆是无常，皆是动相恐怖因缘，病苦劫盗，念念灭坏，无有真实，一切皆是魔之境界，无可见相。菩萨摩訶萨住是三昧，虽施眾生乃至不见一眾生，实为眾生故，精勤修习尸波罗蜜，乃至修习88般若波罗蜜，亦復如是。菩萨若见有一眾生，不能毕竟具足成就檀波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜。
善男子！譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损；金刚三昧亦復如是，所拟之法89无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子！如诸宝中，金刚最胜，菩萨所得金刚三昧亦復如是，於诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩訶萨修是三昧，一切三昧悉来归属。善男子！如诸小王悉来归属转轮圣王，一切三昧亦復如是，悉来归属金刚三昧。善男子！譬如有人为国怨讎人所厌患，有人杀之，一切世人无不称讚是人功德；金刚三昧亦復如是，菩萨修习能坏一切眾生怨敌，是故常为一切三昧之所宗教。善男子！譬如有人，其力盛壮，人无当者，復更有人力能伏之，当知是人世所称美；金刚三昧亦復如是，力能摧伏难伏之法，以是义故，一切三昧悉来归属。善男子！譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河泉池之水；菩萨摩訶萨亦復如是，修习如是金刚三昧，当知已为修习其餘一切三昧。善男子！如香山中有一泉水，名阿那婆踏多90，其泉具足八味之水，有人饮之，无诸病苦；金刚三昧亦復如是，具八正道，菩萨修习，断诸烦恼、疮疣、重病。善男子！如人供养摩醯首罗，当知是人已为供养一切诸天；金刚三昧亦復如是，有人修习，当知已为修习一切诸餘三昧。
善男子！若有菩萨安住如是金刚三昧，见一切法无有障碍，如於掌中观阿摩勒果；菩萨虽復得如是见，终不作想见一切法。善男子！譬如有人坐四衢头，见诸眾生来去坐卧；金刚三昧亦復如是，见一切法生灭出没。善男子！譬如高山，有人登之，远望诸方，皆悉明了；金刚定山亦復如是，菩萨登之，远望诸法，无不明了。善男子！譬如春月，天降甘雨，其渧91，微緻，间无空处，明眼之人，见之了了；菩萨亦尔，得金刚定清净之目，远见东方所有世界，其中或有国土成坏，一切皆见，了了无障，乃至十方亦復如是。善男子！如由乾陀92山，七日并出，其山所有树木、丛林一切烧尽；菩萨修习金刚三昧亦復如是，所有一切烦恼丛林，即时消灭。善男子！譬如金刚，虽能摧破一切有物，终不生念：「我能摧破」；金刚三昧亦復如是，菩萨修已，能破烦恼，终不生念：「我能坏结」。善男子！譬如大地能持万物，终不生念：我力能持，火亦不念：「我能烧物」，水亦不念：「我能润渍」，风亦不念：「我能动物」，空亦不念：「我能容受」，涅槃亦復不生念言：「我令眾生而得灭度」；金刚三昧亦復如是，虽能灭除一切烦恼，而初无心言：「我能灭」。若有菩萨安住如是金刚三昧，於一念中变身如佛，其数无量，遍满十方恆河沙等诸佛世界，而是菩萨虽作是化，其心初无憍慢之想。何以故？菩萨常念：「谁有是定，能作是化？」唯有菩萨安住如是金刚三昧，乃能作耳。
菩萨摩訶萨安住如是金刚三昧，於一念中遍到十方恆河沙等诸佛世界，还其本处，虽有是力，亦不念言：「我能如是」。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨摩訶萨安住如是金刚三昧，於一念中能断十方恆河沙等世界眾生所有烦恼，而心初无断诸眾生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧，以一音声有所演说，一切眾生各随种类而得解了93；示现一色，一切眾生各各皆见94种种色相；安住一处，身不移易，能令眾生随其方面各各而见；演说一法，若界若入，一切眾生各随本解而得闻之。 
菩萨安住如是三昧，虽见眾生而心初无眾生之相；虽见男女，无男女相；虽见色法，无有色相；乃至见识，亦无识相；虽见昼夜，无昼夜相；虽见一切，无一切相；虽见一切烦恼诸结，亦无一切烦恼之相；虽见八圣道，无圣道95相；虽见菩提，无菩提相；虽96见於97涅槃，无涅槃相。何以故？善男子！一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故，见一切法如本无相。
何故名为金刚三昧？善男子！譬如金刚，若在日中，色则不定；金刚三昧亦復如是，在於大眾，色亦不定，是故名为金刚三昧。善男子！譬如金刚，一切世人不能评98价；金刚三昧亦復如是，所有功德，一切人天不能评99量，是故復名金刚三昧。善男子！譬如贫人得金刚宝，则得远离贫穷困苦、恶鬼、邪毒；菩萨摩訶萨亦復如是，得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒，是故復名金刚三昧。是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

1以下明第二功德，内容为「昔所不得而今得之」等五句。旧解以为因地菩萨无漏 尽通，故此五句即为五通。章安则以为若就全体彻证而言，则因地菩萨连五通亦无；若就少分证入而言，则因地菩萨亦得有漏尽通。故此五句内含六通：「不得而得即漏尽通，不闻而闻即天耳通，不见而见即天眼通，不至而至即如意通（身如意道、身通、神足通），不知而知即他心、宿命之二通」。
2以下论「昔所不得而今得之」，章安以此为漏尽通。
3「战」，元、明二本均作「颤」。
4以下论「昔所不到而今得到」，章安以此为神足通。
5「以」，宫本及宋、元、明三本均作「故」。
6「身」，明本作「目」。
7以下论「昔所不闻而今得闻」，章安以此为天耳通。
8「哭」，宫本及元、明二本均作「笑」。
9「修习」，宋、明二本均作「修集」，下同。
10宋、元、明三本均无「摩訶萨」。
11「见」，宫本及宋、元、明三本均作「照」。
12「夫」，宫本作「大」。
13「涂」，宋本作「趣」。
14宫本及宋、元、明三本「定」以下有「相」字。
15以下论「昔所不见而今得见」，章安以此为天眼通。
16「□」，宋本作「烧」；宫本及元、明二本均作「庭」。
17「异」，宋、元、明三本均作「义」。
18以下论「昔所不知而今得知」，章安以此为他心、宿命二通。
19前已论说一切诸法无有定相之理，现说以一切眾生皆有佛性之故，一阐提等若能捨离本心亦能成佛，是将不定之理，巧妙运用其中。
20「种姓」，宋本作「种性」，下同。
21须陀洹已入见道位，能以无漏智观四圣諦，於四諦下各得智忍、法智、类智忍、类智，合为八忍八智之十六心。
22以下明修大涅槃所成就之第三功德。
23宋本无「四」。
24「缘觉之」，宋本作「辟支佛」。
25「悲」，宫本作「非」。
26「名」，明本作「故」。
27以下明修大涅槃所成就之第四功德，共有十事。
28宫本及元、明二本「自」上有「於」字。
29以下明十事中第一：根深难拔。即不放逸。
30宫本及元、明二本「皆」以下有「由」字。
31「上为最」，明本作「最为上」。
32宋、元、明三本「罗□」二字。以下有「罗」字。
33以下明十事中第二：自身决定想。
34以下明十事中第三：不观是福田非福田。
35异念处 异於有无二边而正观中道之义。
36施虽四种 据大涅槃经，四种施中，以无施无报为净施。
37宫本及宋、元、明三本均无「清」。
38宋、元、明三本均无「施受」。
39「慧施」，宫本及元本均作「惠施」，下同。
40「以」，宫本及明本均作「施」。
41「果」，宫本及宋、元、明三本均作「无」。
42「以」，宋、明二本均作「施」。
43「惠施」，宋、明二本均作「慧施」，下同。
44以下明十事中第四：修净佛土。说以离杀害心等十善而迴向一切眾生，是成就佛国净土之业因。此与卷二十一所列举往生不动国之十善业因完全一样。章安强调十善之所以为净土业因，非仅十种善行而已，要在与菩提心相应和合。尤应註意者，因地之十善与所成就的果德之佛国净土各种庄严间，有密切的关係。 
45「此」，宋、元、明三本均作「是」。
46宫本及元、明二本「土」上有「国」字。
47以下明十事中第五：灭除有餘。但古来均将十事中第六。断除业缘於此中一併释之。
48宋本无「有餘」。
49烦恼餘报 章安註：「若以习、报分门，则习因为烦恼，报因为业；今分习报之异故，言烦恼餘报。然感报由业，烦恼但能滋润此业；若大论中，只任烦恼亦能得报」。 
50耆婆耆婆（Jivamjiva=ka） 译作共命鸟。
51舍利伽（sarika） 译作鶖鷺。
52「歔」，宋、元二本均作「嘘」。
53「瘺」，宋、元、明三本均作「僂」。
54「除灭」，宋、元、明三本均作「断除」。
55须陀洹人受七有业 章安註：「须陀洹人虽断见尽，犹有思惟，润生人天，七人七天往还，合数只是七有，往还离数即十四有」。
56斯陀含人受二有业 章安註：「斯陀含人，但人天中各有一生，此则两生离数, 若合数者，只是一有」。
57阿那含人受色有业 章安註：「阿那含人断欲（界）思（惑）尽，餘色惑在，故云色有业」。
58以下明十事中第七：修清净身。
59「中上上」，元本作「上上中」；宫本及明本均作「上上中上」。
60宋、元、明三本「神」上有「种」字。
61婆罗堕跋闍（Bharadvaja） 译作重语天。
62楼陀（Rudaa） 译作暴恶、或黑天。
63因提（Indra） 译作天帝。
64拘摩罗（Kumara） 译作童子天。
65摩醯首罗（Mahesvara） 译作大自在天。
66半闍罗（Panjara） 译作笼天。
67婆藪（Vasu） 指溼婆比（siva）或阿耆尼（Agni）天。
68「宗」，宋、明二本均作「增」。
69「办」，丽本作「辨」，今据宫本及元、元、明三本改之。
70宫本及元、明二本「蜜」以下有「者」。
71「水」，宫本作「中」。
72波罗蜜□素白之衣 波罗□（Varana-busa）是一种名为车前的植物，以此木为原料织成的衣称为波罗□衣。「□」，宫本及宋、元、明三本均作「奈」。
73以下明十事中第八：了知诸缘。
74宫本及宋、元、明三本均无「摩訶萨」。
75以下明十事中第九：离诸怨敌。
76宋本无「敌」。
77八种魔 章安註：「河西释八魔者，谤方等等四恶是四魔，即生死魔。无常、无我等四即涅槃魔」。
78以下明十事中第十：远离二边。
79以下说释迦如来净土，又说西方无胜世界、极乐世界，东方满月世界。
80「三」，宫本及元、明二本均作「四」。
81「皆悉」，宋、元、明三本均作「悉皆」。
82「於」，元本作「施」。
83「界」，宫本及元、明二本均作「土」。
84以下明修大涅槃所成就第五功德，共五事。
85「具成」，宋、元、明三本均作「具足」：宫本作「具足成就」。
86以下说修布施及修大涅槃经之功德胜劣。
87以下说修大涅槃经成就第六功德。举金刚三昧为主要成就。宫本及元、明二本 「善」上有「復次」二字。
88「修习」，宋、明二本均作「修集」，下同。
89「法」，宫本作「处」。
90阿那婆踏多（Anavatapta） 译作无热，据传由此源出四大河。
91「渧」，宫本及明本均作「滴」。
92由乾陀 即由乾陀罗（Yugandhara），七金山之第一，译作双持。山有二道，故名。
93此句与维摩经中「佛以一音演说法，眾生随类各得解」相似。
94「见」，明本作「现」。
95宫本及元、明二本「圣道」上有「入」字。
96宋本无「虽」。
97宫本及元、明二本均无「於」。
98「评」，宋本作「平」。
99「评」，宫本及宋、元二本均作「平」。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义