大般涅槃经卷第二十五

北凉天竺三藏曇无讖译

光明遍照高贵德王菩萨品第十之五

1復次，善男子！云何菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，具足成就第七功德？善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，作是思惟：「何法能为大般涅槃而作近因」？菩萨即知有四种法，为大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行2是大涅槃近因缘者，是义不然。所以者何？若离四法得涅槃者，无有是处。何等为四？一者亲近善友，二者专心听法，三者繫念思惟，四者如法修行。善男子！譬如有人身遇眾病，若热若冷、虚劳下疟3、眾邪鬼毒，到良医所，良医即为随病说药，是人至心善受医教，随教合药，如法服之，服已病癒，身得安乐。有病之人喻诸菩萨，大良医者喻善知识，良医所说喻方等经，善受医教喻善思惟方等经义，随教合药喻如法修行三十七助道之法，病除愈者喻灭烦恼，得安乐者喻得涅槃常乐我净。
善男子！譬如有王，欲如法治4，令民安乐，諮诸智臣其法云何，诸臣即以先王旧法而为说之。王既闻已，至心信行，如法治国，无诸怨敌，是故令民安乐无患。善男子！王者喻诸菩萨，诸智臣者喻善知识，智臣为王所说治法，喻十二部经；王既闻已，至心信行，喻诸菩萨繫心思惟十二部经所有深义，如法治国，喻诸菩萨如法修行所谓六波罗蜜；以能修习5六波罗蜜故，无诸怨敌，喻诸菩萨已离诸结烦恼恶贼；得安乐者，喻诸菩萨得大涅槃常乐我净。
善男子！譬如有人遇恶癩病，有善知识而语之言：「汝若能到须弥山边，病可得差6。所以者何？彼有良药，味如甘露，若能服者，病无不愈。」其人至心信是事已，即往彼山，採服甘露，其病除愈，身得安乐。恶癩病者喻诸凡夫，善知识者喻诸菩萨摩訶萨等，至心信受喻四无量心，须弥山者喻八圣道，甘露味者喻於佛性，癩病除愈喻离烦恼，得安乐者喻得涅槃常乐我净。善男子！譬如有人畜诸弟子，聪明大7智，是人昼夜常教不倦，诸菩萨等亦復如是，一切眾生8有信、不信；而常教化，无有疲厌。
善男子！善知识者，所谓菩萨、佛、辟支佛、声闻人中信方等者。何故名为善知识耶？善知识者，能教眾生远离十恶，修行十善，以是义故，名善知识。復次，善知识者，如法而说，如说而行。云何名为如法而说，如说而行？自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是，则得名为真善知识。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故，名善知识。自能修行信戒、布施、多闻、智慧；亦能教人信戒、布施、多闻、智慧，復以是义，名善知识。善知识者，有善法故，何等善法？所作之事不求自乐，常为眾生而求於乐，见他有过，不讼9其短，口常宣说纯善之事，以是义故，名善知识。
善男子！如空中月，从初一日至十五日，渐渐增长；善知识者亦復如是，令诸学人渐远恶法，增长善法。善男子！若有亲近善知识者，本未有戒定慧、解脱、解脱知见，即便有之，未具足者，则得增广。何以故？以其亲近善知识故。因是亲近，復得了达十二部经甚深之义，若能听是十二部经甚深义者，名为听法。听法者，则是大乘方等经典，听方等经名真听法。真听法者，即是听受大涅槃经，大涅槃中闻有佛性，如来毕竟不般涅槃，是故名为专心听法。专心听法名八圣道，以八圣道能断贪欲、瞋恚、愚痴，故名听法。夫听法者，名十一空，以此诸空，於一切法不作相貌。夫听法者，名初发心，乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心，以因初心得大涅槃，不以闻故得大涅槃，以修习故得大涅槃。
善男子！譬如病人，虽闻医教及药名字，不能愈病，以服食故，能得 差病。虽听十二深因缘法，不能得断一切烦恼，要以繫念善思惟故，能得除断，是名第三繫念思惟。復以何义名繫念思惟？所谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。空者，於二十五有不见一实；无作者，於二十五有不作愿求；无相者，无有十相，所谓色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相；修习如是三三味者，是名菩萨繫念思惟。
云何名为如法修行？如法修行即是修行檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜，知阴入界真实之相，亦知10声闻，缘觉诸佛同於一道而般涅槃。法者即是常乐我净，不生、不老、不病、不死、不飢、不渴、不苦、不恼、不退、不没。善男子！解大涅槃甚深义者，则知诸佛终不毕竟入於涅槃。
11善男子！第一真实善知识者，所谓菩萨诸佛世尊。何以故？常以三种善调御故。何等为三？一者毕竟软语，二者毕竟呵责，三者软语呵责。以是义故，菩萨诸佛即是真实善知识也。復次，
善男子！佛及菩萨为大医故，名善知识。何以故？知病，知药，应病授药故。譬如良医善八种术，先观病相。相有三种，何等为三？谓风、热、水。有风病者，授之苏12油；热病之人，授之石蜜；水病之人13，授之薑汤。以知病根，授药得差，故名良医佛及菩萨亦復如是，知诸凡夫病有三种：一者贪欲，二者瞋恚。三者愚痴。贪欲病者，教观骨相；瞋恚病者，观慈悲相；愚痴病者，观十二缘14相。以是义故，诸佛菩萨名善知识。善男子！如大船师，善渡人故，名大船师；诸佛菩萨亦復如是，度诸眾生生死大海，以是义故，名善知识。
復次，善男子！因佛菩萨令诸眾生具足修得善法根本故15。善男子！譬如雪山，乃是种种微妙上药根本之处，佛及菩萨亦復如是，悉是一切善根本处，以是义故，名善知识。善男子！雪山之中有上香药，名曰娑訶16，有人见之，得寿无量，无有病苦，虽有四毒，不能中伤，若有触者，增长寿命，满百二十，若有念者，得宿命智。何以故？药势力故。诸佛菩萨亦復如是，若有见者，即得断除一切烦恼，虽有四魔，不能干乱，若有触者，命不可夭，不生、不死、不退、不没。所谓触者，若在佛边听受妙法，若有念者，得阿耨多罗三藐菩提，以是义故，诸佛菩萨名善知识。善男子！如香山中有阿那婆踏多池水17，由是池故，有四大河，所谓恆河、辛头、私陀、博叉，世间眾生常作是言：「若有罪者，浴18此四河，眾罪得灭。」当知此言虚妄不实，除此已往，何等为实？诸佛菩萨是乃为实。所以者何？若人亲近，则得灭除一切眾罪，以是义故，名善知识。
復次，善男子！譬如大地，所有药木、一切丛林、百穀、甘蔗、花果之属，值天炎旱，将欲枯死，难陀龙王及婆19难陀，怜愍眾生，从大海出降澍20甘雨，一切丛林、百穀、草木，滋润还生，一切眾生亦復如是，所有善根将欲消灭，诸佛菩萨生大慈悲，从智慧海降甘露雨，令诸眾生具足还得十善之法，以是义故，诸佛菩萨名善知识。善男子！譬如良医善八种术，见诸病人，不观种姓21姓端正，好丑22、钱财、宝货，悉为治之，是故世称为大良医。诸佛菩萨亦復如是，见诸眾生有烦恼病，不观种姓、端正、 好丑、 钱财、宝货，生慈愍心，悉为说法，眾生闻已，烦恼病除，以是义故，诸佛菩萨名善知识。以是亲近善友因缘，则得近於大般涅槃。
23云何菩萨听法因缘而得近於大般涅槃？一切眾生以听法故，则具信根，得信根故，乐行布施持24戒、忍辱25精进、禪定、智慧，得须陀洹果乃至佛果，是故当知得诸善法，皆是听法因缘势力。善男子！譬如长者惟26有一子，遣至他国，巿易所须，示其道路通塞之处，而復诫之：「若遇淫女，慎莫亲爱，若亲爱者，丧身殞命及以财宝，弊恶之人，亦莫交游。」其子敬顺父之教敕，身心安乐27，多获宝货。菩萨摩訶萨为诸眾生敷演法要亦復如是，示诸眾生及四部眾诸道通塞，是诸眾生28，以闻法故，远离诸恶，具足善法，以是义故，听法因缘则得近於大般涅槃。善男子！譬如明镜，照人面像无不明了，听法明镜亦復如是，有人照之，则见善恶，明了无翳，以是义故，听法因缘则得近於大般涅槃。
善男子！譬如估客，欲至宝渚，不知道路，有人示之，其人随语，即29至宝渚，多获诸珍，不可称许。一切眾生亦復如是，欲至善处採取道宝，不知其路通塞之处，菩萨示之，眾生随已，得至善处，获得无上大涅槃宝，以是义故，听法因缘则得近於大般涅槃。善男子！譬如醉象，狂騃暴恶，多欲杀害，有调象师，以大铁鉤，鉤斲其顶，即时调顺，恶心都尽。一切眾生亦復如是，贪欲、瞋恚、恶痴醉故，欲多造恶，诸菩萨等，以闻法鉤斲之令住，更不得起造诸恶心，以是义故，听法因缘则得近於大般涅槃。是故我於处处经中说，我弟子专心听受十二部经，则离五盖30修七觉分，以是修习七觉分故，则得近於大般涅槃。以听法故，须陀洹人离诸恐怖。所以者何？须达31长者身遇重病，心大愁怖，闻舍利弗说须陀洹有四功德32、十种慰喻33，闻是事已，恐怖即除，以是义故，听法因缘则得近於大般涅槃。何以故？开法眼故。世有三人、一者无目，二者一目，三者二目。言无目者，常不闻法；一目之人，虽暂闻法，其心不住；二目之人，专心听受，如闻而行。以听法故得知世间，如是三人以是义故，听法因缘则得近於大般涅槃。善男子！如我昔於拘尸那城，时舍利弗身遇病苦，我时顾命阿难比丘广为说法。时，舍利弗闻是事已，告四弟子：「汝舁34我床。 往至佛所，我欲听法。」时，四弟子即共 舁往，既得闻法；闻35法36力故，所苦除 差，身得安隐，以是义故，听法因缘则得近於大般涅槃。
37云何菩萨思惟因缘而得近於大般涅槃？因是思惟，心得解脱。何以故？一切眾生常为五欲之所繫缚。以思惟故，悉得解脱。以是义故，思惟因缘则得近於大般涅槃。復次，善男子！一切眾生常为常乐我净四法之所颠倒，以思惟故，得见诸法无常、无乐、无我、无净，如是见已，四倒即断，以是义故，思惟因缘则得近於大般涅槃。復次，善男子！一切诸法有四种相，何等为四？一者生相，二者老相，三者病相，四者灭相。以是四相能令一切凡夫眾生至须陀洹，生大苦恼，若能繫念善思惟者，虽遇此四，不生於苦，以是义故，思惟因缘则得近於大般涅槃。復次，善男子！一切善法无不因於思惟而得。何以故？有人虽於无量无边阿僧祇劫专心听法，若不思惟，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，思惟因缘则得近於大般涅槃。復次，善男子！若有眾生信佛法无有变易而生恭敬，当知皆是繫念思惟因缘力故，因得断除一切烦恼，以是义故。思惟因缘则得近於大般涅槃。
38云何菩萨如法修行？善男子！断诸恶法，修习善法，是名菩萨如法修行。復次39，云何如法修行？见一切法空无所有，无常、无乐、无我、无净？以是见故，寧捨身命，不犯禁戒，是名菩萨如法修行。復次40，云何如法修行？修有二种：一者真实，二者不实。不实者，不知涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等相，是名不实。云何真实？能知涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等相，是名真实。云何名为知涅槃相41？涅槃之相凡有八事。何等为八？一者尽，二善性，三实，四真，五常，六乐，七我，八净，是名涅槃。復有八事。何等为入？一者解脱，二者善性，三者不实，四者不真，五者无常，六者无乐，七者无我，八者无净。復有六相：一者解脱，二者善性，三者不实，四者不真，五者安乐，六者清净。若有眾生依世俗道断烦恼者，如是涅槃，则有八事解脱不实；何以故？以不常故。以无常故，则无有实，无有实故，则无有真，虽断烦恼，以还起故，无常、无我、无乐、无净，是名涅槃解脱八事。云何六相？声闻、缘觉断烦恼故，名为解脱，而未能得阿耨多罗三藐三菩提故名为不实。以不实故，名为不真，未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提，故名无常，以得无漏八圣道，故名为净乐。善男子！若如是知，是知涅槃不名佛性、如来、法、僧、实相、虚空。
云何菩萨知於佛性42？佛性有六，何等为六？一常，二净，三实，四善，五当见，六真。復有七事：一者可证，餘六如上，是名菩萨知於佛性。云何菩萨知如来相43 ？如来即是觉相、善相、常乐我净、解脱真实、示道可见、是名菩萨知如来相。云何菩萨知於法相44？法者，若善、不善，若常、不常，若乐、不乐，若我、无我，若净、不净，若知、不知，若解、不解，若真、不真，若修、不修，若师、非师，若实、不实，是名菩萨知於法相。云何菩萨知於僧相45？僧者，若46常、乐、我、净、是弟子相、可见之相，善47真不实；何以故？一切声闻得佛道故。何故名真？悟法性故。是名菩萨知於僧相。
48云何菩萨知於实相？实相者，若常、无常，若乐、无乐，若我、无我，若净、无净，若善、不善，若有、若无，若涅槃 、非涅槃，若解脱、非解脱，若知、不知，若断、不断，若证、不证，若修、不修，若见、不见，是名实相；非是涅槃、佛性、如来、法、僧、虚空。是名菩萨因修如是大涅槃故，知於涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等法差别之相。
49善男子！菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，不见虚空。何以故？佛及菩萨虽有五眼，所不见故；惟有慧眼乃能见之。慧眼所见，无法可见，故名为见。若是无物名虚空者，如是虚空乃名为实，以是实故，则名常无，以常无故，无乐我净。善男子！空名无法，无法名空，譬如世间，无物名空，虚空之性亦復如是，无所有故，名为虚空。善男子！眾生之性与虚空性俱无实性，何以故？如人说言：「除灭有物然后作空」，而是虚空实不可作，何以故？无所有故。以无有故，当知无空，是虚空性若可作者，则名无常，若无常者，不名虚空。善男子！如世间人说言：「虚空无色、无碍，常不变易。」是故世称虚空之法50为第五大。善男子！而是虚空实无有性，以光明故51，故名虚空，实无虚空，犹如世諦实无其性，为眾生故，就有世諦。善男子！涅槃之体亦復如是，无有住处，直是诸佛断烦恼处，故名涅槃。涅槃即是常乐我净，涅槃虽乐52，非是受乐，乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐：一寂灭乐，二觉知乐。实相之体有三种乐：一者受乐，二53寂灭乐，三觉知乐。佛性一乐以当见故，得阿耨多罗三藐三菩提时，名菩提乐。
54尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩訶萨白佛言：世尊！若烦恼断处是涅槃者，是事不然。何以故？如来往昔初成佛道，至尼连禪河边，尔时，魔王与其眷属到於佛所而作是言：「世尊！涅槃时到，何故不入？」佛告魔王：「我今未有多闻弟子。善持禁戒，聪明利智能化眾生，是故不入。」若言烦恼断灭之处是涅槃者，诸菩萨等於无量劫已断烦恼，何故不得称为涅槃？俱是断处，何55缘56独称诸佛有之，菩萨无耶？若断烦恼非涅槃者，何故如来昔告生名婆罗门言：「我今此身即是涅槃」。如来昔57时在毘舍离58国，魔復啟请如来：「昔以未有弟子多闻持戒，聪明利智能化眾生，不入涅槃，今已具足，何故不入？」如来尔时即告魔言：「汝今莫生，悒59迟之想，却后三月，吾当涅槃。」世尊！若使灭度非涅槃者，何故如来自期三月当般涅槃？世尊！若断烦恼是涅槃者，如来往昔初在道场菩提树下，断烦恼时，便是涅槃，何故復言却后三月当般涅槃？世尊！若使尔时是涅槃者，云何方为拘尸那城诸力士等说言：「后夜当般涅槃」。如来诚实，云何出是虚妄之言？
60尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩提摩訶萨言：
善男子！若言如来得广长舌，当知如来於无量劫已难妄语，一切诸佛及诸菩萨，凡所发言，诚諦无虚。善男子61！如汝所言，波旬往昔啟请於我入涅槃者，善男子！而是魔王真实不知涅槃定62相。何以故？波旬意谓63不化眾生，默然而住，便是涅槃。善男子！譬如世人，见人不言，无所造作，便谓是人如死无异。魔王波旬亦復如是，意谓如来不化眾生，默无所说，便谓如来入般64涅槃。善男子65！如来不说佛、法、眾僧无差别相，惟说常住、清净二法无差别耳。善男子！佛亦不说佛及佛性涅槃无差别相，惟说常恆不变无差别耳。善男子！佛亦不说涅槃、实相无差别相，惟说常有实不变易，无差别耳。
66善男子！尔时我诸声闻弟子生於諍67讼，如拘睒弥，诸恶比丘违反68我教，多犯禁戒，受不净物，贪求利养，向诸白衣而自讚叹我得无漏，谓须陀洹果乃至我得阿罗汉果。毁辱於他，於佛法僧、戒律、和上69不生恭敬，公於我前言：「如是物，佛所听畜；如是等物，佛不听畜。」我亦语言：「如是等物，我实不听。」復反我言：「如是等物，实是佛听。」如是恶人不信我言，为是等故，我告波旬：「汝莫 悒迟，却后三月，当般涅槃。」善男子！因如是等恶比丘故，令诸声闻受学弟子，不见我身，不闻我法，便言如来入於涅槃；惟诸菩萨能见我身，常闻我法，是故不言我入涅槃。声闻弟子虽復发言如来涅槃，而我实不入於涅槃。善男子！若我所有声闻弟子，说言如来入涅槃者，当知是人非我弟子，是魔伴党，邪见恶人，非正见也。若言如来不入涅槃，当知是人真我弟子，非魔伴党，正见之人，非恶邪也。
善男子！我初不见弟子之中，有言如来不化眾生，默然而住，名般涅槃也。善男子！譬如长者，多有子息，捨至他方，未得还顷，诸子并谓：父已死矣。而是长者实亦不死，诸子颠倒，皆生死想。声闻弟子亦復如是，不见我故，便谓如来已於拘尸那城娑罗双树间而般涅槃，而我实不般涅槃也，声闻弟子生涅槃想。善男子！譬如明灯，有人覆之，餘不知者，谓灯已灭，而是明焰实亦不灭，以不知故，生於灭想。声闻弟子亦復如是，虽有慧目70，以烦恼覆，令心颠倒，不见真身，而便生於灭度之想，而我实不取灭度也。
善男子！如生盲人，不见日月，以不见故，不知昼夜明闇之相，以不知故，便说无有日月之实；实有日月，盲者不见，以不见故，生於倒想，言无日月，声闻弟子亦復如是，如彼生盲，不见如来，便谓如来入於涅槃；如来实不入於涅槃，以倒想故，生如是心。善男子！譬如云雾覆蔽日月，痴人便言无有日月，日月实有，直以覆故，眾生不见。声闻弟子亦復如是，以诸烦恼覆智慧眼，不见如来，便言如来入於灭度。善男子！真是如来现婴儿行，非灭度也。善男子！如阎浮提，日入之时，眾生不见，以黑山障故，而是日性实无没入，眾生不见，生没入想。声闻弟子亦復如是，为诸烦恼山所障故，不见我身，以不见故，夜於如来生灭度想，而我实不趣71灭度也。
是故我於毘舍72离国告波旬言：「却后三月，我当涅槃。」善男子73！如来玄74见迦叶菩萨，却后三月，善根当热；亦见香山须跋陀罗，竟安居已，当至我所。是故我告魔王波旬却后三月当般涅槃。善男子！有诸力士，其数五百，终竟三月，亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心。我为是故，告波旬言却后三月当般涅槃。善男子！纯陀75等辈及五百梨车76菴罗果女77，却后三月，无上道心善根成熟，为是等故，我告波旬却后三月当般涅槃。善男子！须那剎多78亲近外道尼乾子79等，我为说法满十二年，彼人邪见，不信不受，我知是人邪见根栽，却后三月定可斫伐，我为是故，告波旬言却后三月当般涅槃。
善男子！何因缘故，我於往昔尼连河边，告魔波旬：「我今未有多智80弟子，是故不得入涅槃者？」我时欲为五比丘等，於波罗□转法轮故。復次81欲为五比丘等，所谓耶奢82、富那83、毘摩罗闍84、憍梵波提85、须婆□86，次復87欲为郁伽88长者等五十人，次復欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天，次復欲为优楼频螺迦叶89门徒五百比丘，次復欲为那提迦叶90、伽耶迦叶91兄弟二人及五百弟子，次復欲为舍利弗、目犍92连等二百五十比丘转妙法轮，是故我告魔王波旬不般涅槃。
93善男子！有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃？不见佛性而断烦恼，是名涅槃非大涅槃。以不见佛性故，无常无我，惟有乐净，以是义故，虽断烦恼，不得名为大般涅槃也94。若见佛性能断烦恼，是则名为大涅槃也。以见佛性故，得名为常乐我净，以是义故，断除95烦恼，亦得称为大般涅槃。
善男子！涅者言不，槃者言织，不织之义，名为96涅槃。槃又言覆，不覆之义乃名涅槃。槃言去来，不去不来乃名涅槃。槃者言取，不取之义乃名涅槃。槃言不定，定无不定乃名涅槃。槃言新故，无新故义乃名涅槃。槃言障碍，无障碍义乃名涅槃。善男子！有忧罗迦97迦毘罗98弟子等言：「槃者名相，无相之义乃名涅槃。」善男子！槃者言有，无有之义乃名涅槃。槃名和合，无和合义乃名涅槃。槃者言苦，无苦之义乃名涅槃。善男子！断烦恼者不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃。善男子！诸佛如来烦恼不起，是名涅槃，所有智慧於法无碍，是为如来，如来非是凡夫、声闻、缘觉、菩萨，是名佛性。如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土，无所障碍，是名虚空。如来常住无有变易，名曰实相。以是义故，如来实不毕竟涅槃，是名菩萨修大涅槃微妙经典，具足成就第七功德。
99復次，善男子！云何菩萨摩訶萨修大涅槃微妙经典，具足成就第八功德？善男子100！菩萨摩訶萨修大涅槃，除断五事，远离五事，成就六事，修习五事，守护一事，亲近四事，信顺一实，心善解脱，慧善解脱。 
善男子！云何菩萨除断五事？所谓五阴：色、受、想、行、识。所言阴者，其义何？谓能令眾生生死相续，不离重檐101分散聚合三世所摄，求其义理，了不可得，以是诸义，故名为阴。菩萨摩訶萨虽见色阴，不见其相。何以故？於十色102中推求其性，悉不可得，为世界故，说言为阴。受有百八103，虽见受阴，初无受相。何以故？受虽百八理无定实，是故菩萨不见受阴。想行识等亦復如是。菩萨摩訶萨深见五阴是生烦恼之根本也，以是义故，方便令断。
云何菩萨远离五事？所谓五事。何等为五？一者身见，二者边见，三者邪见，四者戒取，五者见取。因是五见生六十二见104，因是诸见，生死不绝，是故菩萨防之不近。
云何菩萨成就六事？谓六念处。何等为六？一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念天，五者念施，六者念戒，是名菩萨成就六事。
云何菩萨修习五事？所谓五定105：一者知定，二者寂定，三者身心受快乐定，四者无乐定，五者首楞严定。修习如是五种定心，则得近於大般涅槃，是故菩萨勤心修习。
云何菩萨守护一事？谓菩提心。菩萨摩訶萨常勤守护是菩提心，犹如世人守护一子，亦如瞎者护餘一目，如行壙106野守护导者。菩萨守护菩提之心亦復如是，因护如是菩提心故，得阿耨多罗三藐三菩提，因得阿耨多罗三藐三菩提故，常乐我净具足而有，即是无上大般涅槃，是故菩萨守护一法。
云何菩萨亲近四事？谓四无量心。何等为四？一者大慈，二者大悲，三者大喜，四者大捨。因是四心，能令无量无边眾生发菩提心，是故菩萨繫心亲近。
云何菩萨信顺一实？菩萨了知一切眾生皆归一道107。一道者，谓大乘也，诸佛菩萨为眾生故，分之为三，是故菩萨信顺不逆。
云何菩萨心善解脱？贪恚痴心永断灭故，是名菩萨心善解脱。
云何菩萨慧善解脱？菩萨摩訶萨於一切法知无障碍，是名菩萨慧善解脱。因慧解脱，昔所不闻而今得闻，昔所不见而今得见，昔所不到而今得到。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩訶萨言108：
世尊！如佛所说心解脱者，是义不然。何以故？心本无繫。所以者何？是心本性，不为贪欲、瞋恚、愚痴、诸结所繫109，若本无繫，云何而言心善解脱？世尊！若心本性不为贪结之所繫者，何等因缘而能得繫？如人搆110角，本无乳相，虽如功力，乳无由出； 搆乳之者，不得如是，加功虽少，乳则多出。心亦如是，本无贪者，今云何者？若本无贪，后方有者，诸佛菩萨本无贪相？今悉应有。
世尊！譬如石女，本无子相，虽加功力，无量因缘，子不可得；心亦如是，本无贪相，虽造眾缘，贪无由生。世尊！如攒111溼木，火不可得，心亦如是，虽復攒求，贪不可得。云何贪结能繫於心？世尊！譬如押112沙，油不可得，心亦如是，虽復 押之，贪不可得。当知贪心二理各异，设復有之，何以污心？世尊！譬如有人安橛於空，终不得住，安贪於心亦復如是，种种因缘，不能令贪繫缚於心。世尊！若心无贪名解脱者，诸佛菩萨何故不拔虚空中刺？世尊！过去世心不名解脱，未来世心亦无解脱，现在世心不与道共，何等世心名得解脱？世尊！如过去灯不能灭闇，未来世灯亦不灭闇，现在世灯復不灭闇。何以故？明之与闇，二不并故。心亦如是，云何而言心得解脱？
世尊！113贪亦是有，若贪无者，见女相时，不应生贪。若因女相而得生者，当知是贪真实而有。以有贪故，堕三恶道。世尊！譬如有人见画女像，亦復生贪，以生贪故，得种种罪，若本无贪，云何见画而生於贪？若心无贪，云何如来说言菩萨心得解脱？若心有贪，云何见相然后方生？不见相者，则不生也。我今现见有恶果报，当知有贪；瞋恚、愚痴，亦復如是。世尊！譬如眾生有身无我，而诸凡夫横计我想，虽有我想，不堕三恶，云何贪者於无女相而起女想堕三恶道？世尊！譬如攒木而生於火，然是火性眾缘中无，以何因缘而得生耶？
世尊！贪亦如是，色中无贪，香味触法亦復无贪，云何於色香味触法生於贪耶？若眾缘中悉无贪者，云何眾生独生於贪？诸佛菩萨而不生耶114？世尊115！心亦不定，若心定者，无有贪欲、瞋恚、愚痴。若不定者，云何而言心得解脱？贪亦不定，若不定者，云何因之生三恶趣？贪者境界二俱不定。何以故？俱缘一色，或生於贪，或生於瞋，或生愚痴，是故贪者及与境界二俱不定，若俱不定，何故如来说言菩萨修大涅槃心得解脱？
　 116尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩訶萨言。
善哉，善哉！善男子！心亦不为贪结所繫、亦非不繫，非是解脱、非不解脱，非有、非无，非现在、非过去、非未来。何以故？善男子！一切诸法无有117自性故。善男子118有诸外道作如是言：「因缘和合则有果生，若眾缘中本无生性而能生者，虚空不生亦应生果。」虚空不生非是因故，以眾缘中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如提婆达欲造墙壁，则取泥土，不取彩色；欲造画像，则集彩色，不取草木；作衣取缕，不取泥木；作舍取泥，不取缕线119；以人取故，当知是中各能生果，以能120生果故，当知因中必先有性。若无性者，一物之中应当出生一切诸物，若是可取、可作、可出，当知是中必先有果。若无果者，人则不取、不作、不出，惟有虚空无取、无作，故能出生一切万物。以有因故，如尼拘陀121子作122尼拘陀树，乳有醍醐，缕中有布，泥中有瓶。
善男子！一切凡夫无明所盲123，作是定说：「色有著义心有贪性」。復言「凡夫心有贪性，亦解脱性，遇贪因缘心则生贪，若遇解脱心则解脱。」难作此124说，是义不然。有诸凡夫復作是言125：「一切因中悉无有果」。因有二种：一者微细，二者粗大。细即是常，粗则无常；从微细因转成粗因，从此粗因转復成果，粗无常故，果亦无常。善男子！有诸凡夫復作是言：「心亦无因，贪亦无因，以时节故，则生贪心。」如是等辈，以不能知心因缘故，轮迴六趣具受生死。善男子！譬如枷犬，繫之於柱，终日绕柱，不能得离；一切凡夫亦復如是，被无明枷，繫生死柱，绕二十五有，不能得离。善男子！譬如有人堕於圊126厕，既得出已，而復还入；如人病差127，还为病因；如人涉路，值空旷处，既得过已，而復还来；又如净洗，还涂泥土128。一切凡夫亦復如是，已得解脱无所有处，唯未得脱非非想处，而復还来至三恶趣。何以故？一切凡夫惟观於果，不观因缘。如犬逐块，不逐於人，凡夫之人亦復如是，惟观於果，不观因缘，以不观故，从非想退还三恶趣。
善男子129！诸佛菩萨终不定说因中有果、因中无果，及有无果、非有非无果。若言因中先定有果及定无果、定有无果、定非有非无果，当知是等皆魔伴党，繫属於魔，即是爱人，如是爱人，不能永断生死繫缚，不知心相及以贪相。善男子！诸佛菩萨显示中道。何以故？虽说诸法非有非无而不决定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念、识则得生，是识决定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中间，非有非无。从缘生故，名之为有，无自性故，名之为无。是故如来说言诸法非有非无。善男子130！诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性；净不净性131，心无住处故。从缘生贪，故说非无；本无贪性，故说非有。善男子！从因缘故，心则生贪，从因缘故，心则解脱。善男子！因缘有二：一者随於生死，二者随大涅槃。善男子！有因缘故，心共贪生、共贪俱灭，有共贪生、不共贪灭，有不共贪生，共贪俱灭，有不共贪生、不共贪灭。
云何心共贪生、共贪俱灭？善男子！若有凡夫未断贪心，修习贪心，如是之人，心共贪生，心共贪灭。一切眾生不断贪心，心共贪生，心共贪灭；如欲界眾生，一切皆有初地味禪。若修、不修，常得成就，遇因缘故，即便得之；言因缘者，谓火灾也。一切凡夫亦復如是，若修、不修，心共贪生，心共贪灭。何以故？不断贪故。云何心共贪生、不共贪灭？声闻弟子有因缘故，生於贪心，畏贪心故，修白骨观，是名心共贪生、不共贪灭。復有心共贪生、不共贪灭，如声闻人未证四果，有因缘故，生於贪心，证四果时，贪心得灭，是名心共贪生、不共贪灭。菩萨摩訶萨得不动地时，心共贪生、不共贪灭。云何不共贪生、共贪俱灭？若菩萨摩訶萨断贪心已，为眾生故，示现有贪，以示现故，能令无量无边眾生諮受善法，具足成就，是名不共贪生、共贪俱灭。
云何不共贪生、不共贪灭？谓阿罗汉、缘觉、诸佛，除不动地其餘菩萨，是名不共贪生、不共贪灭。以是义故，诸佛菩萨不决定说心性本净、性本不净。善男子！是心不与贪结和合，亦復不与瞋痴和合。善男子！譬如日月，虽为烟尘、云雾及罗睺罗132之所覆蔽，以是因缘，令诸眾生不能得见，虽不可见，日月之性终不与彼五翳和合。心亦如是，以因缘故，生於贪结，眾生虽说心与贪合，而是心性实不与合。若是贪心即是贪性，若是不贪即不贪性，不贪之心不能为贪，贪结之心不能不贪。善男子！以是义故，贪欲之结不能污心，诸佛菩萨永破贪结，是故说言心得解脱，一切眾生从因缘故生於贪结，从因缘故心得解脱。
善男子，譬如雪山悬峻之处，人与獼猴俱不能行；或復有处，獼猴能行，人不能行；或復有处，人与獼猴二俱能行。善男子！人与獼猴能行处者，如诸猎师，纯以黐胶置之案上，用捕獼猴，獼猴痴故，往手触之，触已粘手，欲脱手故，以脚踏之，脚復随著，欲脱脚故，以口囓133之，口復粘著，如是五处悉无得脱，於是猎师以杖贯之，负还归家。雪山嶮处，喻佛菩萨所得正道；獼猴者，喻诸凡夫；猎师者，喻魔波旬；黐胶者，喻贪欲结。人与獼猴俱不134行者，喻诸凡夫、魔王波旬俱不行；獼猴能行，人不能者，喻诸外道有智慧者，诸恶魔等虽以五欲不能繫缚；人与獼猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬常处生死，不能修行；凡夫之人五欲所缚，令魔波旬自在将去，如彼猎师黐捕獼猴，檐135负归家。
善男子！譬如国王安住己界，身心安乐；若至他界，则得眾苦。一切眾生亦復如是，若能自住於己境界则得安乐，若至他界则遇恶魔，受诸苦恼。自境界者，谓四念处；他境界者，谓五欲也。云何名为繫属136於魔？有诸眾生无常见常，常见无常；苦见於乐，乐见於苦；不净见净，净见不净；无我见我，我见无我；非实解脱横见解脱，真实解脱见非解脱；非乘见乘，乘见非乘。如是之人名繫属魔，繫属魔者心不清净。復次，善男子！若见诸法真实是有，总别定相，当知是人若见色时，便作色相，乃至见识，亦作识相，见男男相，见女女相，见日日相，见月月相，见岁岁相，见阴阴相，见入入相，见界界相，如是见者，名繫属魔；繫属魔者，心不清净。復次，善男子！若见我是色，色中有我，我中有色，色属於我，乃至见我是识，识中有我，我中有识，识属於我，如是见者，繫属於魔，非我弟子。
善男子！我声闻弟子远离如来十二部经，修习种种外道典藉，不修出家寂灭之法137，纯营世俗在家之事。何等名为在家事也？受畜生一切不净之物，奴婢、田宅、象马、车乘、驼驴、鸡犬、獼猴、猪羊，种种穀麦，远离师僧，亲附白衣，违反138圣教，向诸白衣作如是言：「佛听比丘受畜种种不净之物」。是名修习在家之事。有诸弟子不为涅槃，但为利养，亲近听受十二部经，招提僧物及僧鬘物，衣著、食噉如自己有，慳惜他家，及以称誉、亲近国王及诸王子，卜筮吉凶，推步盈虚，围碁、六搏、摴蒲、投壶，亲近139比丘尼及诸处女，畜二沙弥，常游屠猎□0酒之家及旃陀罗所住之处，种种贩卖，手自作食，受使邻国，通致信命，如是之人，当知即是魔之眷属，非我弟子。以是因缘，心共贪生，心共贪灭，乃至痴心，共生共灭，亦復如是。善男子！以是因缘，心性不141净，亦非不净，是故我说心得解脱。若有不受、不畜一切不净之物，为大涅槃受持读诵十二部经，书写、解脱，当知是等真我弟子，不行恶魔波旬境界，即是修习三十七品，以修习故，不共贪生，不共贪灭，是名菩萨修大涅槃微妙经典，具足成就第八功德142。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：
　 
同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。

【注释】

1以下明第七功德。说作为大涅槃的近因有一、亲近善友，二、专心听法，三、繫念思惟，四、如法修行。
2苦行 章安註中，苦行有二解：「一云外道无益苦行。二云只佛法中直修苦行，不能得道，要须慧品为正，餘行相资」。
3「疟」，明本作「□」。
4宫本及宋、元、明三本「治」以下有「化」字。
5「修习」，宋、明二本均作「修集」，下同。
6「差」，宫本作「瘥」。
7「大」，宋、元、明三本均作「利」。
8「眾生」，宫本及宋、元、明三本均作「诸眾」。
9「讼」，宫本及元、明二本均作「说」。
10「知」，丽本作「如」，今据宫本及宋、元、明三本改之。
11以下为第一亲近善友。
12「苏」，宋、元、明三本均作「酥」。
13「人」，宫本及宋、元、明三本均作「者」。
14宋、元、明三本「缘」上有「因」字。
15「故」，宫本作「善」。
16娑訶（Saha） 译作驶流。长寿药。
17元、明二本均无「水」。
18「浴」，宫本作「俗」。
19「婆」，宋、明二本均作「跋」。
20「澍」，宫本及宋、元、明三本均作「注」。
21「种姓」，宋本作「种性」，下同。
22「好丑」，宋、元、明三本均作「丑陋」。
23以下为第二专心听法。
24宋、元、明三本均无「持」。
25宋、元、明三本均无「辱」。
26「惟」，宫本及宋、元、明三本均作「唯」，下同。
27「安乐」，宫本及宋、元、明三本均作「安隐」。
28「生」，宫本及宋、元、明三本均作「等」。
29「即」，元、明二本均作「得」。
30五盖 有五法而能覆盖心性使不生善法，即贪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑法。
31须达 即须达多（Sudatta）译作善父。给孤独长者之本名。
32四功德 即今所说之四事。
33十种慰喻 章安註：「旧解本以八正道有尽智、无生智。然而初果并无有此二 智， 故又以见諦尽为尽智，见諦不生为无生智来会通；章安以此为非。河西则云，八正道有正智、正解之说出自阿含，应无疑「议」。
34「舁」，宫本作「舆」。
35「闻」，宫本及元、明二本均作「以」。
36宋本无「法」。
37以下为第三繫念思惟。
38以下为第四如法修行。有三段；先明第一段断恶修善。
39以下明第二段：见一切法空、无常、无我、无净。
40以下明第三段七种知见。知涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空之七法为真实，相反地不知彼七法者为不实。
41以下明七种知见之第一知涅槃。最初之八事为佛，其次之八事为凡夫，后之六相示二乘。
42以下明七种知见之第二知佛性。应注意此处但明因位菩萨所见之佛性。此可於经文中当见、可证等叙述得知。详见迦叶品所说。
43以下明七种知见之第三知如来相。
44以下明七种知见之第四知法。
45以下明七种知见之第五知僧。章安将常乐我净为一体僧，以是弟子相即别体僧﹒
46宋、元、明三本均无「若」。
47「善」，明本作「名」。
48以下明七种知见之第六知实相。
49以下明七种知见之第七知虚空。
50「法」，宋、元、明三本均作「性」。
51以光明故故名虚空 章安註：「二解，一云虚空不可见，但有通光明之用，若但空者，无光明色，色若因空，故得见色，若有障者，即不见色，因空无障，即见光色。二云虚空非识心所见，识心见光，导生行心，方得见空。」谓有通光明之用，或见光即如见空也。指将空视实体。
52以下将七种知见之涅槃、如来、实相、佛性四者加以论究比较。章安曰：「涅槃是别德，故唯寂灭乐，佛是人，人总於法，故有二乐。证於涅槃有寂灭乐，有智照境有觉知乐。实相既通故有三乐。佛性中道当来可见，故有菩提之乐」。
53宋、元、明三本「二」，以下有「者」字。
54以下论义。有二段，初问，问中有三。第一问举二例问断烦恼处为涅槃事之矛盾，第二问举一例问断烦恼处非涅槃事之矛盾，第三问举三例再问断烦恼处为涅 槃事之矛盾。
55「何」，元本作「是」。
56「缘」，宋、元、明三本均作「故」。
57「昔」，宫本及宋、元、明三本均作「又」。
58毘舍离（Vaisali） 译作广严，在中印度。
59「悒」，宋本作「挹」。
60以下迴答德王之问。先直答如来妄语之疑。
61以下正答前所提之三问，先答第一问之一若断烦恼处是涅槃，佛初成道，应即已入涅槃。
62「定」，宋、元、明三本均作「之」。
63魔王波旬不识涅槃，以不化眾生默然而住为灭，故佛初成道时於断烦恼处时虽早已入涅槃，仍随其情，而以未有多闻弟子而不入涅槃。
64「般」，宋本作「於」。
65次答第一问之二菩萨亦断烦恼而无涅槃之问。明佛与菩萨同而有异者，佛有涅槃，菩萨即无，以菩萨是僧宝故，故云三宝各有别相。
66以下答第三问以断烦恼是涅槃，如来何故又言当般涅槃。佛实已入常住涅槃，今但方便而说入涅槃。先明为灭恶故，方便说於入灭。
67「諍」，宋本作「争」。
68「反」，宋、元、明三本均作「返」。
69「上」，宫本及元、明二本均作「尚」。
70「目」，宋、元、明三本均作「眼」。
71「趣」，宋、元、明三本均作「取」；「趣灭度也」，宫本作「毕竟永灭」。
72「舍」，宫本及宋、元、明三本均作「耶」。
73以下明为生善故方便说入涅槃。
74「玄」，宫本及元、明二本均作「悬」。
75纯陀（Cunda） 译作妙义。是拘尸那城工巧师之子，是对佛作最后供养的人。
76梨车（Licchavi） 译作薄皮。毘舍离国剎帝利族之称。
77菴罗果女（Amrapali） 由菴罗树之果所生而有此名，据传为摩揭陀国频婆娑罗王之妃，生耆婆，后归依於佛而供佛以花园。
78须那剎多（Sunaksatra） 译作好星。比名之名。
79尼乾子（Nirgranthaputra） 译作离繫徒。奉克己主义之外道的一派。为六师外道之一。
80「智」，宋、元、明三本均作「知」。
81「復次」，宋、元、明三本均作「次復」。
82耶奢（Yasas） 译作名称。
83富那 全名为富楼那弥多罗尼子（Purna Maitrayaniputra） 译为满慈子。
84毘摩罗闍（Vimala） 译作离苦。
85憍梵波提（Gavampati） 译作牛王。
86须婆□（Subahu） 译作善臂。 
87「次復」，宫本作「復次」。
88郁伽（Ugra） 译作功德或威德。
89优楼频罗迦叶（Urbilbakasyapa）
优楼频罗是本瓜、迦叶译作饮光。
90那提迦叶（Nadi-kasyapa） 那提译作河。
91伽耶迦叶（Gaya-kasyapa） 伽耶译作象头山。
92「犍」，宫本及宋、元、明三本均作「揵」。
93以下答第二问。明断烦恼处虽为涅槃，其间仍有差别。若不见佛性，唯断烦恼，得名涅槃，非大涅槃。若见佛性，断烦恼者，是大涅槃。
94宋、元、明三本均无「也」。
95「除」，宋本作「於」。
96「为」，宋、元、明三本均作「之」。
97忧罗迦（Uluka） 译作鵂□。胜论之祖。「忧罗迦」，宫本及宋、元、明三本均作「优楼佉」。
98迦毘罗（Kapila） 译作黄头。数论之祖。
99以下明修大涅槃经成就第八功德。宫本及宋、元、明三本均无「復次」。
100初举九事为第八功德，顺次释明。
101「檐」，宫本及宋、元、明三本均作「担」。
102五根五尘皆为色阴，故谓十色。
103受有百八 章安註：「有二释，一云受阴之中无百八语，但行阴中，有诸烦恼九十八使，及以十缠足为百八。二依释论，只受阴中，自有百八。通约六根，一根有三（苦、乐、捨），即成十八；就一根中，復有善、不善，即成三十六；復约三世，合成百八」。
104六十二见 依章安註共有二说：一合身见、边见而为六十二见。二直就边见开为六十二见。关於六十二见，有种种异说，不胜列举，故略。
105五定 章安註：「前四是四禪，后一是般若。知定即初禪，以有觉观故；寂定即二禪，无觉观故；身心受快乐即三禪，乐受极故；无乐定即四禪，已断苦乐，是捨受故。首楞严者，自有通别，通则互於十地，乃至地前；别则於十地中，更修百八三昧方得此定」。
106「壙」，宫本及宋、元、明三本均作「旷」。
107此明白显示一乘思想。
108以下论义。初问，次答；先问心解脱。有三段，初就本无夺难。
109「繫」，宫本及元本均作「缚」。
110「搆」，明本作「穀」。
111「攒」，宋、元、明三本均作「钻」。
112「押」，宋、元、明三本均作「压」。
113以下就本有纵难。
114「耶」，宫本作「郎」。
115以下就不定难。
116以下为佛之回答。随义有三，初据正而答。以下为宫本及宋、元、明三本第二十六品第十之六。
117宫本及宋、元、明三本均无「有」。
118以下为第二答破於定执，共二段，先破计有。
119「缕线」，宋、元、明三本均作「缕綖」；宫本作「綵綖」。
120宋、元、明三本均无「能」。
121尼拘陀（Nyagrodha） 译作无节或纵广叶。
122「作」，宫本及宋、元二本均作「住」；明本作「生」。
123「盲」，宫本作「育」。
124「此」，宋本作「是」。
125以下明破於定执中第二破执无。
126「圊」，宋本作「清」。
127「差」，宫本及元、明、二本均作「瘥」。
128「土」，宫本作「止」。
129以下明第三答广辨因缘中道。此有二段，初段明因果诸法非有非无，因缘故有。
130以下明第三答中第二段，心之有贪，亦非有非无，因缘故有。
131宋、元、明三本均无「性」。
132罗睺罗 即罗□（Kahn），星名，因障蚀日月而称之为阿须罗。
133「啮」，宫本及宋、元、明三本均作「嚙」。
134宋、元、明三本「不」以下有「能」字。
135「檐」，宋、元、明三本均作「担」。
136「属」宋本作「缚」。
137「法」，宫本及宋、元、明三本均作「业」。
138「反」，宋、元、明三本均作「返」。
139宫本及宋、元、明三本均无「近」。
140「酤」，宋本作「估」。
141「不」，宫本及宋、元、明三本均作「非」。
142宫本及宋、元、明三本不分卷。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义