大般涅槃经卷第二十七

北凉天竺三藏曇无讖译

师子吼菩萨品第十一之一1

尔时，佛告一切大眾：诸善男子！汝等若疑有佛、无佛2，有法、无法，有僧、无僧，有苦、无苦，有集、无集，有灭、无灭，有道、无道，有实、无实，有我、无我，有乐3、无乐，有净、无净，有常、无常，有乘、无乘，有性、无性，有眾生、无眾生，有有、无有，有真、无真，有因、无因，有果、无果，有作、无作，有业、无业，有报、无报者，今恣汝所4问，吾当为汝分别解说。善男子！我实不见若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，有来问我，不能答者。
尔时，会中有一菩萨，名师子吼，即从座起，敛容整服，前礼佛足，长跪叉手5白6佛言：世尊！我适欲问，如来大慈復垂听许。
尔时，佛告诸大眾言：诸善男子！汝等今当於是菩萨深生恭敬、尊重、讚叹，应以种种香花、伎乐、瓔7珞、幡盖、衣服、饮食、卧具、医药、房舍、殿堂而供养之，迎来送去。所以者何？是人已於过去诸佛深种善根，福德成就，是故今於我前欲师子吼。
善男子！如师子王自知身力、牙爪8锋芒9四足踞10地，安住巖穴，振尾出声，若有能具如是诸相，当知是则能师子吼。真师子王晨朝出穴，频申欠呿，四向顾望，发声震吼，为十一事。何等十11一？一为欲坏实非师子诈作师子故，二为欲试自身力故，三为欲令住处净故，四为诸子如处所故，五为群辈无怖心故，六为眠者得觉寤12故，七为一切放逸诸兽不放逸故，八为兽来依附故，九为欲调大香象故，十为教告诸子息故，十一为欲庄严自眷属故。一切禽兽闻师子吼，水性之属潜没深渊，陆行之类藏伏窟穴，飞者堕落，诸大香象怖走失粪。诸善男子！如彼野干虽逐师子至于百年，终不作能作师子吼也，若师子子，始满三年，则能哮吼如师子王。
善男子！如来正觉智慧牙爪13，四如意足，六波罗蜜满足之身，十力雄猛，大悲为尾，安住四禪清净窟宅，为诸眾生而师子吼，摧破魔军，示眾十力开佛行处，为诸邪见作归依所，安抚生死怖畏之眾， 觉寤无明睡眠眾生，行恶法者为作悔心，开示邪见一切眾生，令知六师非师子吼故，破富兰那等憍慢心故，为令二乘生悔心故，为教五住14诸菩萨等生大力心故，为令正见四部之眾，於彼四部徒眾不生怖畏故。从圣行、梵行、天行窟宅频申而出，为欲令彼诸眾生等破憍慢故欠呿，为令诸眾生等生善法故四向顾望，为令眾生得四无碍故四足 踞地，为令眾生具足安住尸波罗蜜故，故师子吼。师子吼者，名决定说，一切眾生悉有佛性，如来常住，无有变易。善男子！声闻、缘觉虽復随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫，而亦不能作师子吼；十住菩萨若能修行是三行处，当知是则能师子吼。诸善男子！是师子吼菩萨摩訶萨，今欲如是大师子吼，是故汝等应当深心供养，恭敬、尊重、讚叹。
尔时，世尊告师子吼菩萨摩訶萨言：善男子！汝若欲问，今可随意。
师子吼菩萨摩訶萨白佛言15：世尊！云何为佛性？以何义故，名为佛性？何故復名常乐我净？若一切眾生有佛性者，何故不见一切眾生所有人佛性？十住菩萨住何等法，不了了见？佛住何等法而了了见？十住菩萨以何等眼，不了了见？佛以何眼而了了见？
佛言：善男子！善哉，善哉！若有人能为法諮啟，则为具足二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性，亦復解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见，诸佛世尊以何眼见。
师子吼菩萨言：世尊！云何名为智慧庄严？云何名为福德庄严？
善男子！慧庄严者，谓从一地乃至十地，是名慧庄严。福德庄严者，谓檀波罗蜜，乃至般若非般若波罗蜜16。復次，善男子！慧庄严者，所谓诸佛菩萨；福德庄严者，谓声闻、缘觉九住菩萨。復次，善男子！福德庄严者，有为、有漏、有有、有17果报、有碍、非常，是凡夫法；慧庄严者，无为、无漏、无无、无18果报、无碍、常住。善男子！汝今具足是二庄严，是故能问甚深妙义，我亦具足二庄严，能答是义。
师子吼菩萨摩訶萨言：世尊！若有菩萨具足如是二庄严者，则不应问一种二种，云何世尊说言能答一种二种，所以者何？一切诸法无一二种，一种二种者，是凡夫相。
佛言：善男子！若有菩萨无二种庄严，则不能知一种二种，若有菩萨具二庄严，则能解知一种二种。若言诸法无一二者，是义不然。何以故，若无一二，云何得说一切诸法无一无二？善男子！若言一二是凡夫相，是乃名为十住菩萨，非凡夫也。何以故？一者名为涅槃，二者名为生死。何故一者名为涅槃？以其常故。何故二者名为生死？爱无明故。常涅槃者，非凡夫相生死，二者亦非凡夫相，以是义故，具足二庄严者能问、能答。
19善男子！汝问云何为佛性者，諦听，諦听！吾当为汝分别解说。善男子！佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空；智者见空及与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空者，一切生死；不空者，谓大涅槃，乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空，不见不空不名中道，乃至见一切无我，不见我者不名中道，中道者名为佛性，以是义故，佛性常恆，无有变易。无明覆故，令诸眾生不能得见。声闻、缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见於我，以是义故，不得第一义空，不得第一义空故，不行中道，无中道故，不见佛性。
善男子！不20见中道者凡有三种：一者定乐行，二者21定苦行，三者苦乐行。定乐行者，所谓菩萨摩訶萨怜愍一切诸眾生故，虽得处在阿鼻地狱，如三禪乐。定苦行者，谓诸凡夫。若乐行者，谓声闻、缘觉，声闻、缘觉行於苦乐，作中道想，以是义故，虽有佛性而不能见。如汝所问22以何义故，名佛性者，善男子！佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子，復次23，善男子！道有三种：谓下上中。下者，梵天无常，谬见是常；上者，生死无常，谬见是常，三宝是常，横计无常。何故名上？能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空，无常见无常，常见於常。第一义空不名为下，何以故？一切凡夫所不得故。不名为上，何以故？即是下24故。诸佛菩萨所修之道不上不下，以是义故，名为中道。
25復次，善男子！生死本际凡有二种：一者无明，二者有爱。是二中间则有生老病死之苦，是名中道。如是中道能破生死，故名为中，以是义故，中道之法名为佛性，是故佛性常乐我净，以诸眾生不能见故无常无乐无我无净，佛性实非无常无乐无我26无净。善男子！譬如贫人家有宝藏，是人不见，以不见故，无常、无乐、无我、无净；有善知识而语之言：「汝舍宅中有金宝藏，何故如是贫穷困苦，无常、无乐、无我、无净？」即以方便令彼得见，以得见故，是人即得常乐我净。佛性亦尔，眾生不见，以不见故无常、无乐、无我、无净，有善知识诸佛菩萨，以方便力27种种教告，令彼得见，以得见故，眾生即得常乐我净。
28復次，善男子！眾生起见凡有二种：一者常见，二者断见。如是二见不名中道，无常无断乃名中道。无常无断即是观照十二因缘智，如是观智，是名佛性。二乘之人虽观因缘，犹亦不得名为佛性。佛性虽常，以诸眾生无明覆故，不能得见，又未能渡29十二因缘河，犹如兔马；何以故？不见佛性故。善男子！是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子，以是义故，十二因缘名为佛性。善男子！譬如胡瓜名为热病，何以故？能为热病作因缘故。十二因缘亦復如是。善男子30！佛性者，有因有因因，有果有果果？有因者即十二因缘，因因者即是智慧；有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅槃。善男子！譬如无明为因，诸行为果，行因识果，以是义故，彼无明体亦因、亦因因，识亦果、亦果果，佛性亦尔。善男子！以是义故，十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。
善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅槃，是因是果如十二因缘所生之法。非因非果名为佛性，非因果故，常恆无变，以是义故，我经中说：「十二因缘其义甚深，无知无见，不可思惟，乃是诸佛菩萨境界，非诸声闻缘觉所及。」以何义故甚深甚深？眾生业行不常不断而得果报，虽念念灭而无所失，虽无作者而作业，虽无受者而有果报，受者虽灭果不败亡，无有虑知和合而有，一切眾生虽与十二因缘共行而不见知，不见知故，无有终始31；十住菩萨惟32见其终，不见其始，诸佛世。尊见始见终，以是义故，诸佛了了得见佛性。
善男子！一切眾生不能见於十二因缘，是故轮转。善男子！如蚕作茧，自生自死，一切眾生亦復如是，不见佛性故，自造结业，流转生死，犹如拍毬33。善男子！是故我於诸经中说：「若有人见十二缘者，即是见法34，见法者即是见佛。」佛者即是佛性，何以故？一切诸佛以此为性。善男子！观十二缘智凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者不见佛性，以不见故，得声闻道；中智观者，不见佛性，以不见故，得缘觉道；上智观者见不了了，不了了故，住十住地；上上智观35者见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛。佛者名为涅槃。
36尔时，师子吼菩萨摩訶萨白佛言：世尊！若佛与佛性无差别者，一切眾生何用修道？
佛言：善男子！如汝所问，是义不然。佛与佛性，虽无差别，然诸眾生悉未具足。善男子！譬如有人，恶心害母，害已生悔，三业虽善，是人故名地狱人也，何以故？是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入，犹故得名为地狱人。善男子！是故我於诸经中说：「若见有人修行善者，名见天人，修行恶者，名见地狱。」何以故？定受报故。善男子！一切眾生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切眾生悉有佛性，一切眾生真实未有三十二相、八十种好，以是义故，我於此经而说是偈：
本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。
善男子！有者凡有三种：一未来有，二现在有，三过去有。一切眾生未来之世，当有阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性；一切眾生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好；一切眾生过去之世有断烦恼，是故现在得见佛性；以是义故，我常宣说一切眾生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性。何以故？一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。善男子！譬如有人家有乳酪，有人问言：「汝有酥37耶」？答言：「我有酪，实非酥，以巧方便，定当得故，故言有酥。」眾生亦尔，悉皆有心，凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，我常宣说一切眾生悉有佛性。
善男子！毕竟有二种：一者庄严毕竟，二者究竟毕竟。一者世间毕竟，二者出世毕竟。庄严毕竟者，六波罗蜜；究竟毕竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名为佛性，以是义故，我说一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以无明覆故，不能得见。善男子！如鬱单越、三十三天，果报覆故，此间眾生不能得见；佛性亦尔，诸结覆故，眾生不见。復次，善男子！佛性者即首楞严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母，以首楞严三昧力故，而令诸佛常乐我净。一切眾生悉有首楞严三昧，以不修行故，不得见，是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！首楞严三昧者，有五种名：一者首楞严三昧，二者般若波罗蜜，三者金刚三昧，四者师子吼三昧，五者佛性。随其所作，处处得名。善男子！如一三昧得种名，如禪名四禪，根名定根，力名定力，觉名定觉，正名正定，八大人觉名为定觉，首楞严定亦復如是。善男子！一切眾生具足三定：谓上中下。上者谓佛性也，以是故，言一切眾生悉有佛性。中者，一切眾生具足初禪，有因缘时，则以修习38，若无因缘则不能修。因缘二种：一谓火灾，二谓破欲界结。以是故，言一切眾生悉具足中定。下定者，十大地中心数定也。以是故，言一切眾生悉具下定，一切眾生悉有佛性，烦恼覆故，不能得见。十住菩萨虽见一乘，不知39如来是常住法，以是故，言十地菩萨虽见佛性而不明了。善男子！首楞40者，名一切毕41竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固名首楞严，以是故，言首楞严定名为佛性。
善男子！我於一时住尼连禪河42告阿难言：「我今欲洗汝，可取衣以澡豆43。」我既入水，一切飞鸟、水陆之属悉来观我。尔时，復有五百梵志44来在河边，因到我所，各相谓言：「云何而得金刚之身？若使瞿曇不说断见，我当从其啟受齐法。」善男子！我於尔时以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：「云何谓我说於断见？」彼梵志言：「瞿曇！先於处处经中说诸眾生悉无有我，既言无我，云何而言非断见耶45？若无我者，持戒者谁？破戒者谁？」佛言：「我亦不说一切眾生悉无有我，我常宣说一切眾生悉有佛性，佛性者，岂非我耶？以是义故，我不说断见46，一切眾生不见佛性，故无常、无我、无乐、无净，如是则名说断见也。」时，诸梵志闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心，寻时出家修菩提道，一切飞鸟、水陆之属亦发无上菩提之心，既发心已，寻得捨身。善男子！是佛性者实非我也，为眾生故，说名为我。
善男子！如来有因缘故，说无我为我，真实无我；虽作是说，无有虚妄。善男子！有因缘故，说我为无我，而实有我；为世界故，虽说无我而无虚妄。佛性无我，如来说我，以其47常故，如来是我而说无我，得自在故。
48尔时，师吼菩萨摩訶白佛49言：世尊！若一切眾生悉有佛性，如金刚力士者，以何义故，一切眾生不能得见？
佛言，善男子50！譬如色法，虽有青黄赤白之异，长短质像，盲者不见；虽復不见，亦不得言无青黄赤白、长短质像。何以故？盲虽不见，有目见故。佛性亦尔，一切眾生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见；十住菩萨所见佛性如夜见色，如来所见如昼见色。善男子，譬如瞎者，见色不了，有善良医而为治目，以药力故，得了了见。十住菩萨亦復如是，虽见佛性，不能明了，以首楞严三昧力故能得明了。
善男子！若有人见一切诸法无常、无我、无乐、无净，见非一切法51无常、无我、无乐52、无净，如是之人，不见佛性。一切者名为生死，非一切者名为三宝。声闻、缘觉见一切无常、无我、无乐、无净、非一切法亦见无常、无我、无乐、无净，以是义故，不见佛性。十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法分见常乐我净，以是义故，十分之中得见一分，诸佛世尊见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法见常乐我净，以是义故，见於佛性如观掌中阿摩勒果，以是义故，首楞严定名为毕竟。善男子！譬如初月，虽不可见，不得言无；佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。
善男子！佛性者，所谓十力53、四无所畏54、大悲三念处55，一切眾生悉有三种，破烦恼故，然后得见。一阐提等，破一阐提然后能得十力、四无所畏、大悲三念处，以是义故，我常宣说一切眾生悉有佛性。
善男子！十二因缘，一切眾生等共有之，亦内亦外。何等十二？过去烦恼名为无明；过去业者则名为行；现在世中初始受胎，是名为识；入胎五分，四根未具，名为名色；具足四根未名触时，是名六入；未别苦乐是名为触；染习一爱是名为受；习近五欲是名为爱；内外贪求是名为取；为内外事起身口意业，是名为有；现在世识名未来生；现在名色；六入触受名未来世老病死也；是名十二因缘；善男子！一切眾生虽有如是十二因缘，或有未具，如歌罗逻56；死则无十二，从生乃至老死，得具十二。色界眾生无三种受、三种触、三种爱，无有老病，亦得名为具足十二。无色眾生无色，乃至无有老病57，亦得名为具足十二。以定得故，故名眾生平等具有十二因缘。善男子！佛性亦尔，一切眾生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切眾生悉有佛性。
58善男子！雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐；更有异草，牛若食者，则无醍醐；虽无醍醐，不可说言雪山之中无忍辱草，佛性亦尔。雪山者名为如来，忍辱草者名大涅槃，异草者十二部经，眾生若能听受、諮啟大般涅槃则见佛性，十二部中虽不闻有，不可说言无佛性也。
善男子！佛性者，亦色、非色、非色非非色，亦相、非相、非相非非相，亦一、非一、非一非非一，非常、非断、非非常非非断，亦有、亦无、非有、非无，亦尽、非尽、非尽非非尽，亦因、亦果、非因、非果，亦义、非义、非义非非义，亦字、非字、非字非非字59。云何为色？金刚身故；云何非色？十八不共非色法故；云何非色非非色？色非色无定相故。云何为相？三十二相故；云何非相？一切眾生相不现故；云何非相非非相？相非相不决定故。云何为一？一切眾生悉一乘故；云何非一？说三乘故；云何非一非非一？无数法故。云何非常？从缘见故，云何非断？离断见故；云何非非常非非断？无始终故。云何为有？一切眾生悉皆有故；云何为无？从善方便而得见故；云何非有非无？虚空60性故。云何名尽？得首楞严三昧故；云何非尽？以其常故；云何非尽非非尽？一切尽相断故。云何为因？以了因故；云何为果？果决定故；云何非因非果？以其常故。云何为61义？悉能摄取义无碍故；云何非义？不可说故，云何非义非非义？毕竟空故。云何为字？有名称故；云何非字？名无名故；云何非字非非字？断一切字故62。云何非苦非乐？断一切受故。云何非我？未能具得八自在故，云何非非我？以其常故；云何非我非非我？不作不受故。云何为空？第一义空故；云何非空？以其常故；云何非空非非空？能为善法作种子故。
善男子！若有人能思惟解了大涅槃经如是之义，当知是人则见佛性。佛性者不可思议，乃是诸佛如来境界，非诸声闻、缘觉所知。善男子！佛性者非阴界入，非本无今有，非已有还无，从善因缘眾生得见。譬如黑铁入火则赤，出冷还黑，而是黑色非内非外，因缘故有；佛性亦尔，一切眾生烦恼火灭，则得闻见。善男子！如种灭已，芽63则得生，而是 芽性，非内非外，乃至花果，亦復如是，从缘故有。善男子！是大涅槃微妙经典成就具足无量功德，佛性亦尔，悉是无量无边功德之所成就。
64尔时，师子吼菩萨摩訶萨言：世尊！菩萨具足成就几法，得见佛性而不明了？诸佛世尊成就几法；得了了见？
善男子！菩萨具足成就十法，虽见佛性而不明了。云何为十？一者少欲，二者知足，三者寂静，四者精进，五者正念，六者正定，七者正慧，八者解脱，九者讚叹解脱，十者以大涅槃教化眾生。
师子吼菩萨言：世尊！少欲、知足有何差别？
善男子！少欲者，不求不取；知足者，得少之时，心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但为法事，心不愁恼。善男子！欲者有三：一者恶欲，二者大欲，三者欲欲。恶欲者，若有比丘心生贪欲：「欲为一切大眾上首，令一切僧随逐我后，令诸四部悉皆供养、恭敬、讚叹、尊重於我，令我先为四部说法，皆令一切信受我语，亦令国王、大臣、长者皆恭敬我，令我大得衣服、饮食、卧具、医药、上妙屋宅。」为生死欲，是名恶欲。云何大欲？若有比丘生於欲心：「云何当令四部之眾，悉皆知我得初住地，乃至十住，得阿耨多罗三藐三菩提，得阿罗汉果，乃至须陀洹果，我得四禪，乃至四无碍65智？」为利於养，是名大欲。欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王，若剎利、居士66若婆罗门，皆得自在，为利养故，是名欲欲。若不为是三种恶欲之所害者，是名少欲。
欲者名为二十五爱，无有如是二十五爱，是名少欲。不求未来所欲之事，是名少欲；得而不著，是名知足。不求恭敬，是名少欲；得不积聚，是名知足。善男子！亦67有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不知足不少欲。少欲者，谓须陀洹；知足者，谓辟支佛；少欲知足者，谓阿罗汉；不少欲不知足者，所谓菩萨。善男子！少欲知足復有二种：一者善，二者不善。不善者，所谓凡夫；善者，圣人菩萨，一切圣人虽得道果不自称说，不68称说故，心不恼恨69，是名知足。善男子！菩萨摩訶萨修习大乘大涅槃经，欲见佛性，是故修习少欲知足。
云何寂静？寂静有二：一者心静，二者身静。身寂静者，终不造作身三种恶；心寂静者，亦不造作意三种恶；是则名为身心寂静。身寂静者，终70不亲近四眾，不预四眾所有事业；心寂静者，终不修习贪欲、瞋恚、愚痴71；是则名为身心寂静。或有比丘，身虽寂静，心不寂静；有心寂静，身不寂静；有身心寂静；又有身心俱不寂静。身寂静心不寂静72者，或有比丘坐禪静处，远离四眾，心常积集念欲瞋痴，是名身寂静心不寂静，心寂静身不寂73静者，或有比丘亲近四眾、国王、大臣，断贪恚痴，是名心寂静身不寂静；身心寂静者，谓74 佛菩萨；身心不寂75 静者，谓诸凡夫，何以故？凡夫之人身心虽静，不能深观无常、无乐、无我、无净，以是义故，凡夫之人不能寂静身口意业。一阐提辈，犯四重禁，作五逆罪，如是之人，亦不得名身心寂静。
云何精进？若有比丘欲令身口意业清净，远离一切诸不善业，修习一切诸善业者，是名精进。是勤精76进者，繫念六处，所谓佛、法、僧、戒、施、天，是名正念。具正念者，所得三昧，是名正定。具77正定者，观见诸法犹如虚空，是名正慧具正慧者，远离一切烦恼诸结，是名解脱。得解脱者，为诸眾生称美解脱，言是解脱常恆不变，是名讚叹解脱。解脱78即是无上大般涅槃，涅槃者即是烦恼诸结火灭。又涅槃者名为室79宅，何以故，能遮烦恼恶风雨故。又，涅槃者名为归依，何以故？能过一切诸怖畏故。又，涅槃者名为洲渚，何以故？四大暴河不能漂故。何等为四？一者欲暴，二者有暴，三者见暴，四者80无明暴；是故涅槃名为洲渚。又，涅槃者名毕竟归，何以故？能得一切毕竟乐故，若有菩萨摩訶萨成就、具足如是十法，虽见佛必而不明了。
復次，善男子！出家之人有四种病，是故不得四沙门果。何等四病？谓四恶欲。一为衣欲，二为食欲，三为卧具欲，四为有欲，是名四恶欲。是出家病有四良药能疗是病谓：粪扫衣，能治比丘为衣恶欲；乞食，能破为食恶欲；树下，能破卧具恶欲；身心寂静，能破比丘为有恶欲。以是四药除是四病，是名圣行；如是圣行，则得名为少欲知足。寂静者有四种乐，何等为四？一者出家乐，二寂静乐，三永灭乐，四毕竟乐；得是四乐名为寂静。具四精进故名精进，具四念处故名正念；具四禪故，故名正定；见四圣实故81，故名正慧；永断一切烦恼结故，故名解脱；呵说一切烦恼过故，故82名讚叹解脱。善男子！菩萨摩訶萨安住、具足如是十法，虽见佛性而不明了。
復次，善男子！菩萨摩訶萨闻是经已，亲近修习，远离一切世閒之事，是名少欲。既出家已，不生悔心，是名知足。既知足已，近空间处，远离憒闹，是名寂静。不知足者，不乐空间；夫知足者常乐空寂，於空寂处常作是念：「一切世閒悉谓我得沙门道果，然我今者实未能得，我今云何誑惑於人？」作是念已，精勤修习沙门道果，是名精进。亲近修习大涅槃者，是名正念；随顺天行，是名正定；安住是定，正见正知，是名正慧；正见知83者，能得远离烦恼结缚，是名解脱。十住菩萨为眾生故，称美涅槃，是则名为讚叹解脱。善男子！菩萨摩訶萨安住、具足如是十法，虽见佛性而不明了。
復次，善男子！夫少欲者，若有比丘住空寂处，端坐不卧，或住树下，或在塚间，或在露处，随有草地而坐其上，乞食而食，随得为足，或一坐食不过一食，惟畜三衣、粪衣、毳衣；是名少欲。既行是事，心不生悔，是名知足。修空三昧，是名寂静，得四果已，於阿耨多罗三藐三菩提心不休息，是名精进；繫心思惟如来常恆84无有变易，是名正念；修八解脱，是名正定；得四无碍，是名正慧；远离七漏，是名解脱；称美涅槃无有十相，名讚叹解脱。十相者，谓生、老、病、死、色、声、香、味、触、无常。远离十相者，名大涅槃。善男子！是名菩萨摩訶萨安住、具足如是十法，虽见佛性而不明了。
復次，善男子！为多欲故，亲近国王、大臣、长者、剎利、婆罗门、毘舍、首陀，自称我得须陀洹果乃至阿罗汉果；为利养故，行住坐卧乃至大小便利，若见檀越，犹行恭敬，接引语言。破恶欲者，名为少欲；虽未能坏诸结烦恼，而能同於如来行处，是名知足。善男子！如是二法，乃是念定近因缘也，常为师宗、同学所讚，我亦常於处处经中称美讚叹如是二法。若能具足是二法者，则得近於大涅槃门及五种乐，是名寂静；坚持戒者，名为精进；有惭愧者，名为正念；不见心相85，名为正定；不求诸法性相因缘，是名正慧；无有相故，烦恼则断，是名解脱；称美如是大涅槃经，名讚叹86
解脱。善男子！是名菩萨摩訶萨安住十法，虽见佛性而不明了。
善男子87！如汝所言88、十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见於佛性而得了89了？善男子！90慧眼见故，不得明了；佛眼见故，故得明了。为菩提行故，则不了了；若无行故，则得了了。住十住故，虽见不了；住不住故91，则92得了了。菩萨摩訶萨智慧因故，见不了了；诸佛世尊断因果故，见则了了。一切觉者名为佛性，十住菩萨不得名为一切觉故，是故虽见而不明了。善男子！见有二种：一者眼见，二者闻见、诸佛世尊眼见佛性，如於掌中观阿摩勒果93；十住菩萨闻见佛性，故不了了。十住菩萨唯能自知，定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。
94善男子！復有眼见，诸佛如来十住菩萨眼见佛性，復有闻见；一切眾生乃至九地闻见佛性，菩萨若闻一切眾生悉有佛性，心不生信，不名闻见。善男子95！若有善男子、善女人，欲见如来，应当修习十二部经，受持，读诵、书写、解说。
师子吼菩萨摩訶萨言96：世尊！一切眾生不能得知如来心相，当云何观而得知耶？
善男子！一切眾生实不能知如来心相，若欲观察而得知者，有二因缘：一者眼见，二者闻见。若见如来所有身业97，当知是则为如来也，是名眼见。若观如来所有口业，当知是则为如来也，是名闻见。若见色貌，一切眾生无与等者，当知是则为如来也，是名眼见。若闻音声，微妙最胜，不同眾生所有音声，当知是则为如来也，是名闻见。若见如来所作神通为眾生？为为利养？若为眾生，不为利养，当知是则为如来也，是名眼见。若观如来以他心智观眾生时，为利养说？为眾生说？若为眾生，不为利养，当知是则为如来也，是名闻见。云何如来而受是身？何故受身？为谁受身？是名眼见。若观如来云何说法？何故说法？为谁说法？是名闻见。以身恶业加之不瞋，当知是则为如来也，是名眼见。以口恶业加之不恚，当知是则为如来也，是名闻见。
若见菩萨初生之时98，於十方面各行七步，摩尼跋陀、富那跋陀99、鬼100神大将，执持幡盖，震动无量无边世界，金光晃曜，弥满虚空，难陀龙王及跋难陀，以神通力浴菩萨身，诸天形像承迎礼拜，阿私陀仙合掌恭敬，盛年捨欲如弃涕唾，不为世乐之所迷惑，出家修道，乐於闲寂，为破邪见，六年苦行，於诸眾生平等无二，心常在定，初无散乱，相好严丽，庄饰其身，所游之处，丘墟皆平，衣服离身四寸不堕，行时直视，不顾左右，所食之物物无完过，坐起之处草不动乱，为调眾生故往说法，心无憍慢，是名眼见。
若闻菩萨行七步已，唱如是言：「我今此身最是后边」。阿私陀仙合掌而言：「大王当知！悉达太子定当得成阿耨多罗三藐三菩提，终不在家作转轮王。何以故？相明了故。转轮圣王相不明了，悉达太子身相炳著，是故必得阿耨多罗三藐三菩提。」见老病死復作是言：「一切眾生甚可怜愍，常与如是生老病死共相随逐，而不能观常行於苦，我当断之。」从阿罗逻101五通仙人受无想定，既成就已，后102说其非103；从鬱陀伽仙受非有想、非无想定，既成就已，说：「非涅槃，是生死法；」六年苦行，无所剋获，即作是言：「修是苦行，空无所得，若是实者，我应得之。以虚妄故，我无所得，是名邪术，非正道也。」既成道已，梵天劝请：「惟愿如来当为眾生广开甘露，说无上法。」佛言：「梵王！一切眾生常为烦恼之所障覆，不能受我正法之言。」梵王復言：「世尊！一切眾生凡有三种：所谓利根、中根、钝根。利根能受，惟愿为说。」佛言：「梵王！諦听，諦听！我今当为一切眾生开甘露门。即於波罗□104国转正法轮，宣说中道：一切眾生不破诸结，非不能破，非破非不破，故名中道；不度眾生，非不能度，是名中道；非一切成，亦非不成，是名中道；凡有所说，不自言师，不言弟子，是名中道；说不为利，非不得果，是名中道。正语、实语、时语、真语，言不虚发，微妙第一。如是等法，是名闻见。善男子！如来心相实不可见，若有善男子、善女人欲见如来、应当依是二种因缘105。


迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

1南本作第二十五卷师子吼菩萨品第二十三之一。本品初明佛性，次为叹经。明佛性中，分佛性、中道、缚脱、修道四门。
2有佛无佛等法门中有六门：一、三宝，二、四諦，三、实諦，四、四德，五、五佛性（正因、了因、境界、果、果性），六、因果。
3「乐」，宫本作「苦」。
4宋本无「所」。
5「叉手」，宫本及元、明二本均作「合掌」。
6宋、元、明三本「白」上有「而」字。
7「瓔」，宋本作「缨」。
8「爪」，宫本及宋、元、明三本均作「齿」。
9「芒」，宫本及元、明二本均作「鋩」。
10「踞」，宫本及宋、元、明三本均作「据」﹒
11宫本及明本「十」上有「为」字。
12「觉寤」，宫本及宋、元、明三本均作「觉悟」。
13「爪」，宫本作「抓」。
14五住地是：一 、无明住地，二、有爱住地，三、色爱住地，四、欲爱住地，五、见一处住地。
15以下有六问。前三为问法，后三为问人。法之三问为（一）理佛性体，（二）分佛性义，（三）究竟佛性。人之三问为（四）不见性人，（五）住何等法，（六）以何等眼。
16乃至般若.......等 章安云：「初番以空解为知慧，有解为福德，十地为智，五度为福。直言般若即是有中智慧，故属福德」。
17宋、元、明三本均无「有」。
18「无无、无」，宋、元、明三本均作「无有」；宫本作「无有无」。
19以下回答笫一问理佛性体，举中道而言佛性，类似天台之圆融三諦论之论法。在此可见佛性者名第一义定及中道者名为佛性，於佛性论具有重要的意义。
20宋本无「不」。
21宋本无「者」。
22以下答第二问。初答阿耨多罗三藐三菩提中道之种子。所谓中道之种子，是行佛性说之根据。「问」，宋本作「言」。
23以下以不上不下等八句别答，先是不上不下中道。
24「下」，宫本及宋、元、明作「上」。
25以下为不生不死中道。
26「无乐无我」，宋本作「无我无乐」。
27「方便力」，宋、元、明三本均作「诸方便」；宫本作「诸方便力」。
28以下为不断不常中道，观十二因缘智为佛性。此三论家，於立五佛性之中，十二因缘为境佛性，观智是观智佛性，而成为十二因缘佛性说之根据。
29「渡」，宋本作「度」。
30以下为不因不果中道。因、因因、果、果果、是因非果、是果非因、是因是果、非因非果等於三论家及涅槃家，均成为组织五佛性说的重要资料。
31「终始」，明本作「始终」。
32「惟」，宫本及宋、元、明三本均作「唯」，下同。
33「毬」，宫本及宋、元、明三本均作「□」。
34宋本「法」以下有「见」字。
35宫本及宋、元、明三本均无「观」。
36以下论义，就悉有佛性及修道之必要关係而论其义。本有今无、本无今有之偈，相当重要，且为佛教哲理题目之一。未来世当有菩提者名为佛性，是针对阐提给予成佛的保证，可以明白见到阐提有佛性的思想。又，眾生亦尔，悉皆有心，凡有心者定当得成菩提之一节，成为一乘家的皆成说的根据。而对於此，三乘家的辨难鉅细靡遗。
37「酥」，丽本作「苏」，今据宋、元、明三本改之，下同。
38「修习」，宋、明二本均作「修集」，下同。
39「知」，宫本作「如」。 
40宫本及元、明二本「楞」以下有「严」字。
41宫本及宋、元、明三本「一切」以下有「事」字。宋本无「毕」字。
42宫本及元、明二本「河」以下有「边」字。
43澡豆 和於水中，用以洗手之豆粉，是菩萨戒经中说菩萨修头陀行时，宜常持的十八物之一。
44梵志（Brahmacarin） 译作净行，志求梵天之法者之义。又总名出家之外道。
45「耶」，明本作「邪」。
46宫本及宋、元、明三本均无「见」。
47「其」，宫本及宋、元、明三本均作「是」。
48以下答第四问。
49宫本及宋、元、明三本均无「白佛」。
50初之三喻，喻不见佛佛。
51宋、元、明三本「法」以下有「亦」字。
52「无我无乐」，宋本作「无乐无我」。
53十力 即一、知觉处非处智力，二、知三世业报智力，三、知诸禪解脱三昧智力，四、知诸根胜劣智力，五、知种种解智力，六、知种种界智力，七、知一切至所道智力，八、知天眼无碍智力，九、知宿命无漏智力，十、知永断习气智力。
54四无所畏 虽然佛、菩萨都有四无畏，此处则指佛之四无畏，即一、一切智，二、漏尽，三、说障道，四、说尽苦道之四无畏也。
55三念处 佛之大悲摄化眾生，常住於三种念。第一念处，眾生信佛，佛亦不生喜心；第二念处，眾生不信佛，佛亦不生忧恼；第三念处，同时有信者、不信者，佛亦不生叹喜、忧慼，而常安住於正念正智。
56歌罗逻（Kalala） 译作凝滑、杂秽。为受生后七日间之位，胎内五位之一。「逻」，宋本作「罗」。
57宫本「病」以下有「现」字。
58以下之三喻，喻佛性待缘而可见。
59明本「字」以下有「亦苦亦乐，非苦非乐，亦我非我，非我非非我，亦空非空，非空非非空」等字。
60「虚空」，宋本作「虚妄」。
61「为」，宫本及宋、元、明三本均作「名」。
62明本「故」以下有「云何亦苦亦乐？诸受缘起故。」等字。
63「芽」，宋本作「牙」。
64以下答第五问。列举少欲以下之十门，十门之前八门为八大人觉。八大人觉是小乘名教，如以大涅槃心而修，则异小乘。
65「碍」，丽本作「阂」，今据宫本及宋、元、明三本改之。
66宫本及宋、元、明三本均无「居士」。
67宋、元、明三本均无「亦」。
68宋、元、明三本「不」以下有「自」字。
69「恼恨」，宫本及元、明二本均作「悔恨」。
70宋本无「终」。
71「瞋恚愚痴」，宫本及宋、元、明三本均作「恚痴」。
72宋本无「心不寂静」。
73宋本无「寂」。
74「谓」，宫本作「诸」。
75宫本及宋、元、明三本均无「寂」。
76宋本无「精」。
77「具」，元本作「异」。
78宫本及元本均无「解脱」。
79「室」，宋、元、明三本均作「屋」。
80宋本无「者」。
81宋、元、明三本均无「故」。
82「故」，宫本及宋、元、明三本均作「是」。
83「见知」，宋、元、明三本均作「知见」。
84「恆」，元本作「性」，明本作「住」。明本註曰：「住」，南藏作「性」，南本作「恆」。
85宫本及明本「相」以下有「者」字。
86宋本无「叹」。
87以下答第六问。
88「言」，宫本及元、明二本均作「问」。
89「了」，宋本作「明」。
90以下正答，有两段。
91「住不住故」，宫本及宋、元、明三本均作「不住不去故」。
92宫本及宋、元、明三本均无「则」。
93宋本无「果」。
94宋、元二本以下为第二十八大般涅槃经师子吼菩萨品第十一之二，宋、元二本品名下同。
95以下为第二劝修。有二段，其中先劝修。
96以下论义，有六次问答。第一为明见之义，中间四次是明能见之见，最后为总结。先明见义。
97再明眼见及闻见。章安註：「究竟证为眼见，分证为闻见」。
98再度有佛传之简述。章安云：「上德王品说，见佛初生出家不达妙本，悉是曲见，今睹如来生行七步，知是方便则得见佛。」对於德王品所说之小乘佛传，此可视为述说大乘佛传吧！虽然不敢确定，但将初转法轮视为宣说中道，是大乘佛传的特徵之一。
99富那跋陀（Purnabhadra） 译作满贤，神将之名。
100「鬼」，元本作「尼」。
101「逻」。宋本作「罗」。
102「后」，宫本及元、明二本均作「復」。
103「非」，宫本及宋、元、明三本均作「过」。
104「□」，宫本及宋、元、明三本均作「奈」。
105以下宋、元二本不分卷。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义