大般涅槃经卷第二十九

北凉天竺三藏曇无讖译

师子吼菩萨品第十一之三

1师子吼言：世尊！如佛所说，一切法诸有二种因：一者正因，二者缘因。以是二因，应无缚解。是五阴者，念念生灭，如其生灭，谁有缚解？世尊！因此五阴生后五阴，此阴自灭不至彼阴，虽不至彼能生彼阴；如因子生芽2子不至芽，虽不至芽而能生芽。眾生亦尔，云何缚解？
善男子！諦听，諦听！我当为汝分别解说。善男子！如人捨命受大苦时，宗亲围遶，号3哭懊恼，其人惶怖，莫知依救，虽有五情，无所知觉，肢4节战动，不能自持，身体虚5冷，煖气欲尽，见先所修善恶报相。善男子！如日垂没山陵堆6阜，影现东移，理无西逝，眾生业果亦復如是，此阴灭时，彼阴续生，如灯生闇灭，灯灭闇生。善男子！如蜡7印印泥，印与泥合，印灭文成，而是 蜡印不变在泥；文非泥出，不餘处来，以印因缘而生是文。现在阴灭，中阴阴生，是现在阴终不变为中阴、五阴；中阴、五阴亦非自生不从餘来，因现阴故，生中阴阴。如印印泥，印坏文成，名虽无差，而时节各异，是故我说中阴五阴非肉眼见，天眼所见。
是中阴中有三种食：一者思食，二者触食，三者意食。中阴二种：一善业果，二恶业果。因善业故，得善觉观，因恶业故，得恶觉观。父母交会牉合之时，随业因缘向受生处，於母生爱，於父生瞋。父精出时，谓是己有，见已心悦而生欢喜，以是三种烦恼因缘，中阴灭8坏，生后五阴，如印印泥，印坏文成。生时诸根有具、不具，具者见色则生於贪，生於贪故，则名为爱，狂9故生贪，是名无明。贪爱、无明二因缘故，所见境界皆悉颠倒，无常见常，无我见我，无乐见乐，无净见净，以四倒故，作善恶行，烦恼作业，业作烦恼，是名繫缚。以是义故，名五阴生。是人若得亲近於佛及佛弟子诸善知识，便得闻受十二部经，以闻法故，观善境界，观善境界故，得大智慧，大智慧者，名正知见，得知见故，於生死中而生悔心，生悔心故，不生欢乐，不生欢乐故，能破贪心，破贪心故，修八圣道，修八圣道故，得无生死，无生死故，名得解脱。如火不遇薪名之为灭，灭生死故，名为灭度，以是义故，名五阴灭。
师子吼言：空中无刺，云何言拔？阴无繫者，云何繫缚？
佛言：善男子！以烦恼锁繫缚五阴，离五阴已，无别烦恼，离烦恼已，无别五阴。善男子！如柱持屋，离屋无柱，离柱无屋，眾生五阴亦復如是，有烦恼故，名为繫缚，无烦恼故，名为解脱。善男子！如拳合掌，繫结10等三，合散生灭，更无别法。眾生五阴亦復如是，有烦恼故，名为繫缚，无烦恼故，名为解脱。善男子！如说名色繫缚眾生，名色若灭，则无眾生，离名色已，无别眾生，离眾生已，无别名色，亦名名色繫缚眾生，亦名眾生繫缚名色。
师子吼言：世尊！如眼不自见，指不自触，刀不自割，受不自受，云何如来说言名色繫缚名色？何以故？言名色者即是眾生，言眾生者即是名色，若言名色繫缚眾生，即是名色繫缚名色。
佛言：善男子！如二手合时，更无异法而来合也。名之与色亦復如是，以是义故，我言名色繫缚眾生；若离名色则得解脱，是故我言眾生解脱。
师子吼言：世尊！若有名色是繫缚者，诸阿罗汉未离名色，亦应繫缚。
善男子！解脱二种：一者子断，二者果断。言子断者，名断烦恼，阿罗汉等已断烦恼，眾结烂坏，是故子结不能繫缚。未断果故，名果繫缚，诸阿罗汉不见佛性，以不见故，不得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，可言果繫，不得说言名色繫缚。善男子！譬如然灯，油未尽时，明则不灭，若油尽者，灭则无疑。善男子！所言油者，喻诸烦恼，灯喻眾生，一切眾生烦恼油故，不入涅槃，若得断者，则入涅槃。
师子吼言：世尊！灯之与油，二性各异，眾生烦恼则不如是。眾生即是烦恼，烦恼即是眾生；眾生名五阴，五阴名眾生；五阴名眾生；五阴名烦恼，烦恼名五阴；云何如来喻之於灯？
佛言：善男子11！喻有八种：一者顺喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。
云何顺喻？如经中说：天降大雨，沟瀆皆满，沟瀆满故，小坑满，小坑满故，大坑满，大坑满故，小泉满，小泉满故，大泉满，大泉满故，小池满，小池满故，大池满，大池满故，小河满，小河满故，大河满，大河满故，大海满。如来法雨亦復如是，眾生戒满，戒满足故，不悔心满！不悔心满故，欢喜满，欢喜满故，远离满，远离满故，安隐满，安隐满故，三昧满，三昧满故，正知见满，正知见满故，厌离满，厌离满故，呵责满，呵责满故，解脱满，解脱满故，涅槃满，是名顺喻。
云何逆喻？大海有本，所谓大河，大河有本，所谓小河，小河有本，所谓大池，大池有本，所谓小池，小池有本，所谓大泉，大泉有本，所谓小泉，小泉有本，所谓大坑，大坑有本，所谓小坑，小坑有本，所谓沟瀆，沟瀆有本，所谓大雨。涅槃有本，所谓解脱，解脱有本，所谓呵责，呵责有本，所谓厌离，厌离有本，所谓正知见，正知见有本，所谓三昧，三昧有本，所谓安隐，安隐有本，所谓远离，远离有本，所谓喜心，喜心有本，所谓不悔，不悔有本，所谓持戒，持戒有本，所谓法雨，是名逆喻。
云何现喻？如经中说：眾生心性犹如獼猴，獼猴之性捨一取一，眾生心性亦復如是，取著色声香味触法，无暂住时，是名现喻。
云何非喻？如我昔告波罗斯匿王：「大王！有亲信人从四方来，各作是言：『大王！有四大山从四方，来欲害人民。』王若闻者，当设何计？」王言：「世尊！设有此来，无逃避处，惟12当专心持戒、布施。」我即讚言：「善哉大王！我说四山即是眾生生老病死，生老病死常来切人，云何大王不修戒、施？」王言：「世尊！持戒布施得何等果？」我言：「大王！於人天中多受快乐。」王言：「世尊！尼拘陀树持戒布施，亦於人天受安隐耶？」我言：「大王！尼拘陀树不能持戒，修行布施，如其能者，则受无异。」是名非喻。
云何先喻？我经中说：譬如有人贪著妙花，採取之时，为水所漂；眾生亦尔，贪受13五欲，为生14死水之所漂没，是名先喻。
云何后喻？如法句说：
莫轻小罪15， 以为无殃，水渧16虽微，渐盈大器。
是名后喻。
云何先后喻？譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦復如是，如骡怀妊，命不久全。
云何遍喻？如经中说：三十三天有波利质多树，其根入地深五由延，高百由延，枝叶四布五十由延，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜：是叶不久必当堕落。其叶既落，復生欢喜：是枝不久必当变色。枝既变色，復生欢喜：是色不久必当生□17。见已，復喜18：是□不久必当生嘴。见已，復喜：是嘴不久必当开剖。开剖之时，香气周遍五十由延，光明远离照八十由延。尔时，诸天夏三月时在下受乐。善男子！我诸弟子亦復如是。叶色黄者，喻我弟子念欲出家；其叶落者，喻我弟子剃除鬚髮；其色变者，喻我弟子白四羯磨，受其足戒；初生□者，喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心；嘴者，喻於十住菩萨得见佛性；开剖者，喻於菩萨得阿耨多罗三藐三菩提；香者，喻於十方无量眾生受持禁戒；光者，喻於如来名号无碍遍十方；夏三月者，喻三三昧；三十三天受快乐者，喻於19诸佛在大涅槃得常乐我净；是名遍喻。
善男子！凡所引喻，不必尽取，或取少分或取多分，或復全取。如言如来面如满月，是名少分。善男子！譬如有人初不见乳，转问他言：「乳为何类」？彼人答言：「如水蜜贝」。水则溼相，蜜则甜相，贝则色相，虽引三喻，未即乳实。善男子！我言灯喻，喻於眾生，亦復如是。善男子！离水无河，眾生亦尔，离五阴已，无别眾生。善男子！如离箱舆20、轮轴、辐輞，更无别车，眾生亦尔。善男子！若欲得合彼灯喻者，諦听諦听！我今当说。炷者喻於二十五有，油者喻爱，明喻智慧，除破黑闇喻破无明，煖喻圣道，如灯油尽，明焰则灭，眾生爱尽，则见佛性，虽有名色，不能繫缚，虽復处在二十五有，不为诸有之所污染21。
22师子吼言：世尊！眾生五阴空无所有，谁有受教修习23道者。
佛言：善男子！一切眾生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法，虽念念生24灭，犹故相似，相续不断，故名修道。
师子吼言：世尊！如是等法皆念念灭，是念念灭亦相似相续，云何修习？
佛言：
善男子！如灯虽念念灭，而有光明除破闇冥，念等诸法亦復如是。善男子！如眾生食虽念念灭，亦令飢者而得饱满；譬如上药，虽念念灭，亦能愈病；日月光明虽念念灭，亦能增长树林草木。善男子！汝言念念灭云何增长者，心不断故，名为增长。善男子！如人诵书，所诵字句不得一时，前不至中，中不至后，人之与字及以心想，俱念念灭，以久修故，而得通利。善男子！譬如金师，从初习作至于25皓首，虽念念灭，前不至后，以积习故，所作遂妙26，是故得称善好金师。读诵、经书亦復如是。
善男子！譬如种子，地亦不教汝当生芽，以法性故，芽27则自生，乃至花亦不教汝当作果，以法性故，而果自生。眾生修道亦復如是。善男子！譬如数法，一不至二，二不至三，虽念念灭而至千万。眾生修道亦復如是。善男子！如灯念念灭，初灭之焰不教后焰：「我灭汝生，当破诸闇」。善男子，譬如犊子，生便求乳，求乳之智，实无人教，虽念念灭，而初飢后饱。是故当知不应相似，若相似者，不应异生。眾生修道亦復如是，初虽未增，以久修故，则能破坏一切烦恼。
师子吼言：世尊！如佛所说，须陀洹人得果证已，虽生恶国，犹故持戒，不杀、盗、淫、两舌、饮酒，须陀洹阴即此处灭，不至恶国。修道亦尔，不至恶国。若相似者，何故不生净妙国土？若恶国阴非须陀洹阴，云何而得不作恶业？佛言：
善男子！须陀洹者虽生恶国，终不失於须陀洹名，阴不相似，是故我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国，以道力故，不怍恶业。善男子！譬如香山有师子王，是故一切飞鸟、走兽绝跡，此山无敢近者。有时，是王至雪山中，一切鸟兽犹故不住。须陀洹人亦復如是，虽不修道，以道力故，不作诸恶。善男子！譬如有人服食甘露，甘露虽灭，以其力势28，能令是人不生不死。善男子！如须弥山有上妙药，名楞伽利29，有人服之，虽念念灭，以药力故，不遇患苦。善男子！如转轮王所坐之处，王虽不在，无人敢近，何以故？王威力故。须陀洹人亦復如是，虽生恶国，不修习道，以道力故，不作恶业。善男子！须陀洹阴於此而灭，虽生异阴，犹故不失须陀洹阴。善男子！譬如眾生，为果实故，於种子中多役作业，粪治溉灌，未得果实，而子復灭，亦得名为因子得果。须陀洹阴亦復如是。善男子！譬如有人资產30巨富，惟有一子先已终歿，其子31有子復在他土，其人忽然奄便命终32，孙闻是已，还收產业，虽知财货非其所作，然其收取无遮护者。何以故？以姓一故。须陀洹阴亦復如是。
师子吼言33： 如佛说偈：
比丘若修习，戒定及智慧，当知是不退，亲近大涅槃。
世尊！云何修戒？云何修定？云何修慧
佛言34：
善男子！若有人受持禁戒，但为自利，人天受乐，不为度脱一切眾生，不为拥护无上正法，但为利养，畏三恶道，为命色力安无碍辩，畏惧王法、恶名、秽称，为世事业，如是护戒，则不得名修习戒也。善男子！云何名为真修习戒？受持戒时，若为度脱一切眾生，为护正法，度未35度故，解未解故，归未36归故，未入涅槃令得入故，如是修时，不见戒、不见戒相、不见持者，不见果报，不观毁犯。善男子！若能如是，是则名为修习戒也。
云何復名修习三昧？修三昧时，为自度脱，为於利养，不为眾生，不为护法，为见贪欲、秽食、等过，男女等根，九孔不净，斗讼打刺，互相杀害，若为此事修三昧者，是则不名修习三昧。善男子！云何復名真修三昧？若为眾生修习三昧，於眾生中得平等心，为令眾生得不退法，为令眾生得圣心故，为令眾生得大乘故，为欲护持无上法故，为令眾生不退菩提心37故，为令眾生得首楞严三昧故38，为令眾生得金刚三昧故，为令眾生得陀罗尼故，为令眾生得四无碍故，为令眾生见佛性故，作是行时，不见三昧，不见三昧相，不见修者，不见果报。善男子！若能如是，是则名为修习三昧。
云何復名修於智慧？若有修者，作是思惟：「我若修习如是智慧，则得解脱度三恶道。谁能利益一切眾生？谁能度人於生死道？佛出世难如优曇钵39花，我今能断诸烦恼结，必40得解脱果，是故我当勤修智慧，速断烦恼，早得度脱。」如是修者，不得名为修习智慧。云何名为真修习者？智者若观生老死苦，一切眾生无明所覆，不知修习无上正道，「愿我此身悉代眾生受大苦恼，眾生所有贫穷、下贱、破戒之心，贪瞋痴业，愿皆悉来集于41我身，愿诸眾生不生贪取，不为名色之所繫缚，愿诸眾生早度生死，令我一身处之不厌，愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提。」如是修时，不见智慧，不见智慧相，不见修者，不见果报，是则名为修习智慧。善男子！修习如是戒定智慧是名菩萨，不能如是修戒定慧，是名声闻。
復次，善男子42！云何復名修集於戒？若能破坏一切眾生十六恶律仪，何等十六？一者，为利餧养羔羊，肥已转卖；二者，为利买已屠杀；三者，为利餧养猪豚，肥已转卖；四者，为利买已屠杀；五者，为利餧养牛犊，肥已转卖；六者，为利买已屠杀；七者，为利养鸡令肥，肥已转卖；八者，为利买已屠杀；九者钓鱼，十者猎师，十一者劫夺，十二者魁膾43，十三者纲捕飞鸟，十四者两舌，十五者狱卒，十六者咒龙。能为眾生永断如是十六恶业，是名修戒。
云何修定，能断一切世间三昧。所谓无身三昧44，能令眾生生颠倒心，谓是涅槃；有无边心三昧、净聚三昧、世边三昧、世断三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧，如是等定，能令眾生生颠倒心，谓是涅槃。若能永断如是三昧，是则名为修习三昧。
云何復名修习智慧？能破世间所有恶见。一切眾生悉有恶见，所谓色即是我，亦是我所，色中有我，我中有色，乃至识亦如是，当即是我，色灭我存，色即是我，色灭我灭。復有人言：「作者名我，受者名色。」復有人言：「作者名色，受者名我。」復有人言：「无作无受，自生自灭；悉非因缘。」復有人言：「无作无受，悉是自在之所造作。」復有人言：「无有作者，无有受者，一切悉是时节所作。」復有人言：「作者受者，悉无所有，地等五大，名为眾生。」善男子！若能破坏一切眾生如是恶见，是则名为修习智慧也。
善男子45！修习戒者为身寂静，修习三昧为心寂静，修习智慧为坏疑心。坏疑心者，为修习道；修习道者，为见佛性；见佛性者，为得阿耨多罗三藐三菩提故；得阿耨多罗三藐三菩提者，为得无上大涅槃故；得大涅槃者，为断眾生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、一切诸諦故；断於生死乃至断諦，为得常乐我净法故。
46师子吼言：世尊！如佛所说，若不生不灭名大涅槃者，生亦如是不生不灭，何故不得名为涅槃。
善男子！如是，如是，如汝所言。是生虽復不生不灭，而有始终。
世尊！是生死法亦无始终，若无始终则名为常，常即涅槃，何故不名生死为涅槃耶？
善男子！是生死法悉有因果；有因果故，不得名之为涅槃也。何以故？涅槃之体无因果故。
师子吼言：世尊！夫涅槃者亦有因果，如佛所说：
从因故生天， 从因堕恶道， 
从因故涅槃， 
是故皆有因。
如佛往昔告诸比丘：「我今当说沙门道果。言沙门者，谓能具修戒定智慧，道者谓八圣道，沙门果者所谓涅槃。」世尊！涅槃如是，岂非果耶？云何说言涅槃之体，无因无果？
佛言：善男子！我所宣说涅槃因者，所谓佛性；佛性之性不生涅槃，是故我言涅槃无因。能破烦恼，故名大果，不从道生，故名无果，是故涅槃无因无果。
师子吼言：世尊！眾生佛性为悉共有，为各各有？若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩提时，一切眾生亦应同得。世尊！如二十人同有一怨，若一人能除，餘十九人皆同除。佛性亦尔，一人得时，餘亦应得。若各各有，则是无常。何以故？可算数故。然佛所说：「眾生佛性不一、不二」，若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。
佛言：善男子！眾生佛性不一、不二，诸佛平等犹如虚空，一切眾生同共有之，若有能修八圣道者，当知人是则得明见。善男子！雪山有草，名曰忍辱，牛若食之，则成醍醐，眾生佛性亦復如是。
师子吼言：如佛所说忍辱草者，一耶？多耶？如其一者，牛食则尽，如其多者，云何而言眾生佛性亦如是耶？如佛所说：「若有修习八圣道者，则见佛性」，是义不然。何以故？道若一者，如忍辱草，则应有尽，如其有尽，一人修已，餘则无分。若道47多者，云何得言具足修习？亦不得名萨婆若48智。
佛言：善男子！如平坦路，一切眾生悉於中行无障碍者，中路有树，其阴49清凉，行人在下憩驾止息，然其树 阴常住不移50，亦不消坏，无持去者。路喻圣道， 阴喻佛性。善男子！譬如大城，唯有一门，虽有多人经由入出，都无有能作障碍者，亦復无人破坏、毁落而斋持去。善男子！譬如桥梁，行人所由51，亦无有人遮止、障碍、毁坏、持去。善男子！譬如良医，遍疗眾病，亦无有能遮止是医，治此捨彼。圣道佛性，亦復如是。
师子吼言：世尊！所引诸喻，义不如是。何以故？先者在路，於后则妨，云何而言无有障碍？餘亦皆尔，圣道佛性若如是者，一人修时，应妨餘者。
佛言：善男子！如汝所言52义不相应。我所喻道，是少分喻，非一切也。善男子！世间道者则有障碍，此彼之异，无有平等。无漏道者则不如是，能令眾生无有障碍，平等无二，无有方53处，此彼之异。如是正道，能为一切眾生佛性，而作了因，不作生因，犹如明灯照了於物。善男子！一切眾生皆同无明因缘於行，不可说言一人无明因缘行已，其餘应无。一切眾生悉有无明因缘於行，是故说言十二因缘一切平等。眾生所修无漏正道亦復如是，等断眾生烦恼，四生诸界有道，以是义故，名为平等。共有证者，彼此知见，无有障碍，是故得名萨婆若智。
吼子吼言：一切眾生身不一种，或有天身，或有人身、畜生54、饿鬼、地狱之身，如是多身，差别非一，云何而言佛性为一？
佛言：善男子！譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒，乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦復如是，名字虽变。毒性不失。遍五味中皆悉如是，若服醍醐亦能杀人，实不置毒於醍醐中。眾生佛性亦復如是；虽处五道，受别异身，而是佛性常一无变。
55师子吼言：世尊！十六大国有六大城，所谓舍婆提城、婆枳多56城、瞻婆城、毘舍离城、波罗□57城、王舍城。如是六城，世中最大，何故如来捨之，在此边地弊恶极陋隘小拘尸那城入般涅槃？
善男子！汝不应言拘尸那城边地弊恶，最陋隘小，应言是城微妙功德之所庄严。何以故？诸佛菩萨所行处故。善男子！如贼人舍，王若过者，则应讚叹：「是舍严丽功58德成就，能令大王迴驾临顾。」善男子！如人重病，服秽弊药，服已病愈，即应欢喜讚叹：「是药最上最妙，能愈我病。」善男子！如人乘船在大海中，其船卒坏，无所依倚，因倚死尸得到彼岸，到彼岸已，应大欢喜讚嘆：「是尸我赖相遇而得安隐」。拘尸那城亦復如是，乃是诸佛菩萨行处，云何而言边地弊恶，陋隘59小城？
善男子！我念往昔过恆河沙劫，劫名善觉，时有圣王，姓憍尸迦，七宝成就，千子具足。其王始初造立此城，周匝纵广十二由延，七宝庄严，士多有河，其水清净，柔软甘美，所谓泥连禪河、伊罗跋提60河、熙连禪61河、伊搜未埠62河、毘婆舍那63河，如是等河，其数五百。河此彼岸，树木繁茂，花果鲜洁。尔时人民寿命无量，时转轮圣王过百年已，作是唱言：「如佛所说，一切诸法皆悉无常，若能修习十善法者，能断如是无常大苦。」人民闻已，咸共奉修十善之法。我於尔时，闻佛名号，受持十善，思惟修习，初发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，復以是法转教无量无边眾生言：「一切法无常变坏」。是故我今续於此处，亦说诸法无常变坏，惟说佛身是常住法。我忆往昔所行因缘，是故今来在此涅槃，亦欲酬报此地往恩，以是义故，我经中说，我眷属者，受恩能报。
復次，善男子！往昔眾生寿无量时64，尔时此城名拘舍跋提65，周匝纵广五十由延，时阎浮提，居民邻接，鸡飞相及。有转轮王名曰善见，七宝成就，千子具足，王四天下。第一太子思惟正法，得辟支佛。时，转轮王见其太子成辟支佛，威仪庠序，神通希有，见是事已，即捨王位，如弃涕唾，出家在此娑罗树间，八万岁中修习慈心悲喜捨心，各八万岁。善男子！欲知尔时善见圣王则我身是，是故我今常乐游止如是四法，是四法者名为三昧，以是义故，如来之身常乐我净。善男子！以是因缘，今来在此拘尸那城娑罗树间，三昧正受。
善男子！我念往昔过无量劫，此城尔时名迦毘罗卫，其城有王名曰白净，其王夫人名曰摩耶，王有一子名悉达多。尔时，王子不由师教，自然思惟得阿耨多三藐三菩提。有二弟子：一名舍利弗，二名大目犍连66，给侍弟子名曰阿难。尔时，世尊在双树间演说如是大涅槃经，我时在会，得预斯事，闻诸眾生悉有佛性。闻是事已，即於菩提得不退转，寻自发愿：「愿未来世成佛之时，父母、国土、名字、弟子、侍使之人，说法教化，如今世尊等无有异。」以是因缘，今来在此敷扬演说大涅槃经。
67善男子！我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使而言：「悉达太子！若为圣王，我当臣属。若不乐家，得阿耨多罗三藐三菩提者；愿先来至此王舍城说法度人，受我供养。」我时默然，已受彼请。
善男子！我初得阿耨多罗三藐三菩提已，向竭闍国68时，伊连禪69河有婆罗门姓迦叶氏，与五百弟子在彼河侧求无上道，我为是人故往说法。迦叶言：「瞿曇！我今年迈已百二十，摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗，咸谓我已证罗汉果，我今若当在於汝前听受法者，一切人民或生倒心：『大德迦叶非罗汉耶』？幸愿瞿曇速往餘处，若此人民定知瞿曇功德胜我，我等无由復得供养。」我时答言：「迦叶！汝若於我不生殷重大瞋恨者，见容一宿，明当早去。」迦叶言：「瞿曇！我心无他，深相爱重，但我住处有一毒龙，其性暴急，恐相危害。」我言：「迦叶！毒中之毒，不过三毒，我今已断，世间之毒我所不畏。」迦叶復言：「茍能不畏，善哉听住。」善男子！我於尔时，故为迦叶现十八变，如经中说。尔时，迦叶及其眷属五百等辈，见闻是已，证罗70汉果。是时，迦叶復有二弟：一名伽耶迦叶，二名那提迦叶。师徒眷属復有五百，亦皆证得阿罗汉果。
时，王舍城六师这徒，闻是事已，即於我所生大恶心，我时赴信，受彼王请，诣王舍城，未71至中路，王与无量百千之眾悉来奉迎，我为说法。时闻法已，欲界诸天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心，频婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果，无量眾生成就忍心。既入城已，度舍利弗、大目犍连及其眷属二百五十人72，令捨本心，出家学道，我即住彼，受王供养。外道六师相与聚集73诣舍卫城74。
75时，彼城中有一长者，名须达多，为儿娉妇，诣王舍城，既达彼城，寄止长者珊檀那76舍。时，此长者中夜而起，告诸眷属：「仁等！可起速共庄严扫治宅舍，办具餚膳。」须达闻已，寻自思惟：「将非欲请摩伽王耶？为有婚姻欢乐会乎？」思惟是已，寻前问言：「大士！欲请摩伽王耶？为有婚姻欢乐会乎？」思惟是已，寻前问言：「大士！欲请摩伽陀王频婆娑罗耶？为有婚姻欢乐会乎？处务不安乃如是耶！」长者答言：「不也。居士！我明请佛无上法王。」须达长者初闻佛名，身毛皆竖，寻復问言：「何等名佛」？长者答言：「汝不闻耶？迦毘罗城有释种子，字悉达多，姓瞿曇氏，父名白净，其生未久，相师占之，定当得作转轮圣王，如菴罗果已在手中，心不愿乐，捨之出家，无师自觉，得阿耨多罗三藐三菩提，贪恚痴尽，常住无77变，不生不灭，无有忧畏，於诸眾生其心平等，犹如父母等视一子，所有身心，眾中最胜，虽胜一切而无憍慢，涂割二事78，其心无二，智慧通达，於法无碍，具足十力、四无所畏、五智、三昧、大慈大悲及三念处，故号为佛。明受我请，是故忽忽未暇相瞻。」须达多言：善哉大士！所言佛者，功德无上，今在何处？」长者答言：「今在此间王舍大城，住迦兰陀竹林79精含」。
时须达多一心念佛所有功德，十力无畏、五智、三昧80、大慈大悲及三念处。作是念时，忽然大明，其明猛盛犹如白日，即寻光出，至城门下，佛神力故，门自开闢，既出门已，路有天祠，须达经过，礼拜致敬，寻还黑闇，心生惶怖，復欲还返81所止之处。时，彼城门有一天神，告须达82言：「仁者！若往如来所者，多获83善利。」须达多言：「云何善利」？答84言：「长者！假使有人真宝珓珞85、骏马百匹、香象百头、宝车百乘，铸金为人其数復百，端正女人身佩86瓔珞，眾宝厕填，上妙宫宅、殿堂屋宇，雕文刻鏤，金盘银粟，银盘金粟，数各一百以施一人，如是展转尽阎浮提，所得功德，不如有人发意一步诣如来所。」须达多言：「善男子汝是谁耶？」答言：「长者！我是胜相婆罗门子，是汝往昔善知识也。我因往日见舍利弗、大目犍连，心生欢喜，捨身得作北方天王毘沙门子，专知守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等，生欢喜心，尚得如是妙好之身，况当得见如来大师，礼拜供养？」
须达长者闻是事已，即还復道来诣我所，到已，头面敬礼我足，我时即为如应说法，长者闻已，得须陀洹果，既获果证，復请我言：「如来大慈！惟愿临顾，至舍卫城，受我微供。」我即问言：「卿舍卫国颇有精舍，相容受不？」须达多言：「若佛哀愍，必见垂顾，便当自竭营办成立。」善男子！我於尔时默然受请，须达长者已蒙听许，即白我言：「我从昔来，未为斯事，惟愿如来遣舍利弗指授仪则，我即顾命勒令营佐。」时，舍利弗与须达多共载一车往舍卫城，我神力故，经一日夜便到所止。时，须达多白舍利弗：「大德！此大城外何处有地，不近不远，多饶泉池，有好林树，花果鬱87茂，清净闲豫88，我当於中为佛世尊及比丘僧造立精舍。」舍利弗言：「只陀89园林不近不远，清净寂寞90，多有泉池91，树木花果随时而有，此处最胜92，可安立精舍。」
时须达多闻是语已，即往祇陀大长者所，告祇陀言：「我今欲为无上法王造立僧坊，惟仁园地任中造立，吾今欲买，能见与不？」祇陀答言：「设以真金遍布其地，犹不相与。」须达多言：「善哉祇陀！林地属我，汝便取金。」祇陀答言：「我园不卖，云何取金？」须达多言：「若意不了，当共往诣断事人所。」时，二长者即共俱往断事者所，断事者93言：「园属须达，祇陀取金。」须达长者即时使人车马载负，随集布地，一日之中，唯五百步金未周遍。祇陀言曰：「长者！若悔，随意听止。」须达多言：「吾不悔也」。自念：「当出何藏金足」？祇陀念言：「如来法王真实无上，所说妙法清净无染，故使斯人轻宝乃尔。」即语须达：「餘未94遍者，不復须金，请以见与，我自为佛造立门楼，常使如来经由出入95。
祇陀长者自造门楼96，须达长者七日之中成立大房，足三百口，禪房97静处六十三所，冬室、夏堂，各各别异，厨坊、浴室、洗脚之处，大小圊98厕，无不备足。所设已讫，即执香鑪，向王舍城遥作是言：「所设已办，惟愿如来。慈哀怜愍，为诸眾生受是住处。」我时玄知是长者心，即与大眾发王舍城，譬如壮士屈伸臂顷，至舍卫城祇陀园林须达精舍。我既到已，须达长者以其所设，奉施於我，我时受已，即住其中99。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。

【注释】

1以下为此品中之第三大段，言缚解而明佛性。共有五次问答，就缘起无生，而论缚解之有无。
2「芽」，宫本及宋本均作「牙」，下同。
3「号」，宋本作「啼」。
4「知觉」，宋、元、明三本均作「觉知」。「肢」，宋本作「枝」，宫本及元、明二本均作「支」。
5「虚」，宋本作「□」。
6「堆」，宫本及元本均作「埠」，明本作「□」。
7「蜡」，宋本作「腊」。
8「灭」，丽本作「阴」，今据宋、元、明三本改之。
9「狂」，宫本及元、明二本均作「誑」。
10 「繫结」，宋本作「繫缚」。
11以下说八种之喻。
12「惟」，宫本及宋、元、明三本均作「唯」，下同。
13「受」，宫本及元、明二本均作「爱」。
14宋本「生」以下有「老」字。
15「罪」，宋本作「恶」。
16「渧」，宫本及元、明二本均作「滴」。
17「□」，宫本及宋、元、明三本均作「皰」，下同。
18「復喜」，宫本及明本均作「欢喜」。
19宋本无「於」。
20「舆」，宫本及宋、元、明三本均作「轂」。
21「污染」，宋、元、明三本均作「染污」。
22以下为此品中之第四大段，就修道而明佛性；此有四段，其中先明道之可修。
23「修习」，宋、明二本均作「修集」，下同。
24宋、元、明三本均无「生」。
25「于」，明本作「於」。
26「妙」，宋、明二本均作「巧」。
27「芽」，丽本作「牙」，今据宫本及元、明二本改之。
28「势」，宋本作「故」。
29楞伽利（Langali） 可可树名。
30「產」，宋宋作「生」。
31「子」，宫本及元、明二本均作「人」。
32「命终」，宋本作「终亡」。
33以下为第二：明正修道。
一、 修道
　　Ａ、释　ａ、问
　　　　　　　　　ｂ、答
Ｂ、论义
^2□ 二、修道因缘
先问。 
34以下佛答。
　　　真偽对辩　ａ、戒
　　　　　　　　ｂ、定
　　　　　　　　ｃ、慧
^2□ 偏为破恶
^2□ 偏为生善
35「未」，丽本作「不」，今据宫本及宋、元、明三本改之。
36「未」，丽本作「无」，今据宫本及宋、元、明三本改之。
37丽本无「心」字，今据宫本及元、明二本补上。
38丽本无「三昧」二字，今据宫本及宋、元、明三本补上。宫本无「故」。
39宋本无「钵」。
40宫本及宋、元、明三本均无「必」。
41「集」，元本作「习」。「于」，宫本作「子」。
42以下偏为破恶。
43魁膾 章安註：「旧云是贩鱼肉典军之人」。
44无身三昧 章安註：「空定灭色故言无身，无边心者，即识处定，净聚者即不用处，世边者非想，此定能知八万劫，以此为边；又非想在三界表故世边。世断者，八万劫外既不能知，便谓为断；世性者，即是冥初，是世之本性；世丈夫者，以此定力能见劫初水中丈夫，即韦纽天；非想非非想者，即是存亡观为定体」。
45第三偏为生善。
46以下论义。初三论涅槃，后四论佛性。
47「若道」，宋、元、明三本均作「道若」。
48萨婆若（Sarvajnana） 即一切种智，亦即佛智也，一切义理悉皆通达成就。
　49「阴」，宫本及宋、元、明三本均作「荫」。
50「移」，宫本及宋、元、明三本均作「异」。
51「由」，宋、元、明三本均作「游」。
52「言」，宋、元、明三本均作「说」。
53「方」，宫本及元、明二本均作「妨」。
54宫本及元、明二本「畜生」上有「或有」二字。
55以下为第二修道因缘。
道缘　Ａ、处缘　ａ、城
　　　　　　　　　　　ｂ、树
　　　　　　Ｂ、时缘
　　　　　　Ｃ、人缘
^2□道因
56婆枳多 恐是娑枳多之误。娑枳多（Saketa）为阿踰闍（Ayodhya）的都巿名，在拘萨罗国。
57「□」，宫本及宋、元、明三本均作「奈」。
58「功」，宋、元、明三本均作「福」。
59「陋隘」，宋、元、明三本均作「隘陋」。
60伊罗跋提（Eravati） 译作贤河。
61熙连禪（Hiranyavati） 译作金河，流经拘尸城，佛在此河边涅槃。
62伊搜未□ 梵文作Usmodaka。「□」，宋本作「堆」，宫本作「搥」。
63毘婆舍耶（Vipasa） 五河之一。
64「寿无量时」，宫本及明本均作「寿命无量」。
65拘舍跋提（Kusanagaravati） 译作有茅草。
66「目犍连」，宫本及宋、元、明三本均作「目揵连」，下同。
67以下示遍六大城而驱外道邪党，以王舍城始，说迦叶入信之因缘。
68竭闍国（Kosala）译作工巧，一般译作憍萨罗。
69伊连禪 或同於前出之伊罗跋提。
70宋、元、明三本「罗」上有「阿」字。
71「未」，宫本及元、明二本均作「来」。
72宋本无「人」。
73「聚集」，宋、明二本均作「集聚」，元本作「习聚」。
74其次是舍卫城。首先述说须达多长者因缘。
75宋、元、明三本以下为卷第三十品第十一之四。
76珊檀那（Samdhna） 译作广施。章安曰：「珊檀那长者是王舍城人，此翻护弥」。
77「无」，宋本作「不」。
78涂割二事 涂或为「涂而为一」之意。若然，则有能使二物合一之涂，便有能使一物分而为二之割，涂割二事不一不异。
79迦兰陀竹林（Karandavenumana）迦兰陀鸟所住之竹林，又为迦兰陀长者所拥有的竹林之意。在摩竭陀国王舍城与上茅城之间，献给佛陀作僧园，即所谓竹林精舍，是为印度僧院之始。
80五智三昧 即无食三昧、无过三昧、身意清净一心三昧、因果俱乐三昧、常念三昧。
81「返」，宋本作「反」。
82宋、元、明三本「须达」以下有「多」字。
83「获」，丽本作「护」，今据宫本改之。
　84「答」，宋本作「天」。
85「珓珞」，宋本作「校络」，元、明二本均作「交络」。
86「珮」，宋、元、明三本均作「佩」。
87「鬱」，宋、明二本均作「蔚」。
88「豫」，宋、元、明三本均作「旷」。
89祇陀（Jeta） 译作胜。为长者之名。
90「寞」，宫本作「漠」。
91「池」，宋本作「流」。
92宋、元、明三本均无「胜」。
93宫本及宋、元、明三本均无「所断事者」。
94「未」，宫本作「夫」。
95「出入」，宋、元、明三本均作「入出」。
96「楼」，宫本作「坊」。
97「房」，宫本及宋、元、明三本均作「坊」。
98「圊」，宋本作「清」。
99以下宋、元、明三本不分卷。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义