大般涅槃经卷第三十一

北凉天竺三藏曇无讖译

师子吼菩萨品第十一之五

1师子吼言：世尊！如经中说，若毘婆舍那能破烦恼，何故復修奢摩他2耶？ 
佛言：
善男子！汝言毘婆舍那破烦恼者，是义不然。何以故？有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧，云何而言毘婆舍那能破烦恼？善男子！譬如明时无闇，闇时无明，若有说言明能破闇，无有是处。善男子！谁有智慧，谁有烦恼而言智慧能破烦恼？如其无者，则无所破。善男子！若言智慧能破烦恼，为到故破，不到故破？若不到破者，凡夫眾生则应能破；若到故破者，初念应破，若初念不破，后亦不破，若初到便破，是则不到，云何说言智慧能破？若言到与不到而能破者，是义不然。
復次，毘婆舍那破烦恼者，为独能破？为伴故破？若独能破，菩萨何故修八正道？若伴故破？当知独则不能破也。若独不能，伴亦不能，如一盲人不能见色，虽伴眾盲亦不能见；毘婆舍那亦復如是。善男子！如地坚性，火热性，火溼性，风动性，而地坚性乃至风动性，非因缘作，其性自尔；如四大性烦恼亦尔。性自是断，若是断者，云何而言智慧能断？以是义故，毘婆舍那决定不能破诸烦恼。善男子！如盐性咸，令异物咸；蜜本性甘，令异物甘；水本性溼，令异物溼；智慧性灭，令法灭者；是义不然。何以故？若法无灭，云何智慧强能令灭？若言盐咸，令异物咸，慧灭亦尔，能3令异法灭者，是亦不然。何以故？智慧之性念念灭故。若念念灭，云何而言能灭他法？以是义故，智慧之性不破烦恼。善男子！一切诸法有二种灭：一者4性灭，二 者毕竟灭。若性灭者，云何而言智慧能灭？若言智慧能烧5烦恼，如火烧物，是义不然。何以故？如火烧物则有遗烬，智慧若尔，应有餘烬；如斧伐6树，斫7处可见，智慧若尔，有何可见？慧若能令烦恼离者，如是烦恼应餘处现，如诸外道离六大城，拘尸那现；若是烦恼不餘处现，则知智慧不能令离。
善男子！一切诸法性若自空，谁能令生？谁能令灭？异生异灭8，无造作者。善男子！若修习9定，则得如是正知、正见，以是义故我经中说：若有比丘 修习定者，能见五阴生10灭之相。善男子！若不修定，世间之事尚不能了，况於出世？若无定者，平处颠坠，心缘异法，口宣异言，耳闻异语，心解异义，欲告异字，手书异文，欲行异路，身涉异径；若有 修习三昧定者，则大利益，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
善男子！菩萨摩訶萨具足二法，能大利益：一 者定，二者智。善男子！如刈菅11草，执急则断，菩萨摩訶萨修是二法亦復如是。善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦復如是，先以定动，后以智拔。善男子！如浣垢衣，先以灰汁，后以清水，衣则鲜洁12；菩萨定慧亦復如是。善男子！如先读诵，后则解义，菩萨定慧亦復如是。善男子！譬如勇人，先以鎧仗13牢自庄严，然后御14陈能坏怨贼；菩萨定慧亦復如是。善男子！譬如巧15匠，钳鐹16盛金，自在随意，挠搅融消17；菩萨定慧亦復如是。善男子！譬如明镜照了面像；菩萨定慧亦復如是。善男子！如先平地然后下种，先从师受，后思惟义；菩萨定慧亦復如是。以是义故，菩萨摩訶萨修是二法，能大利益。
善男子！菩萨摩訶萨修是二法，调摄五根，堪忍眾苦，所谓飢渴、寒热、打掷、骂辱，恶兽所嚙18，蚊虻所螫，常摄其心，不令放逸，不为利养行於非法，客尘烦恼所不能污，不为诸邪异见所惑，常能远离诸恶觉观，不久成就阿耨多罗三藐三菩提，为欲成就利19眾生故。善男子！菩萨摩訶萨修是二法，四倒暴风不能吹动，如须弥山虽为四风之所吹鼓，不能令动；不为外道邪师所拔，如帝释幢，不可移转。眾邪异术不能誑惑，常受微妙第一安乐，能解如来深祕密义，受乐不欣，逢苦不戚20，诸天世人恭敬讚叹，明见生死及非生死，善能了知法界法性，身有常乐我净之法，是则名为大涅槃乐。
善男子！定相者名空三昧，慧相者名无愿三昧，捨相者名无相三昧。善男子！若有菩萨摩訶萨知定时、慧时、捨时及知非时，是名菩萨摩訶萨行菩提道。
师子吼言：世尊！云何菩萨善知时非时？
善男子！菩萨摩訶萨因於受乐生大憍慢，或因说法而生憍慢，或因精勤21而生憍慢，或因解义善问答时而生憍慢，或因亲近恶知识故而生憍慢，或因布施所重之物而生憍慢，或因世间善法功德而生憍慢，或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢，当知尔时不宜修智，宜应修定，是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进，未得利益涅槃之乐，以不得故，生於悔心，以钝根故，不能调伏五情诸根，诸垢烦恼势力盛故，自疑戒律有羸损故，当知尔时不宜修定，宜应修智，是名菩萨知时非时。善男子！若有菩萨定慧二法不平等者，当知尔时不宜修捨，二法若等则宜修之，是名菩萨知时非时。善男子！若有菩萨 修习定慧起烦恼者，当知尔时不宜修捨，宜应读诵、书写、解说十二部经，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨，是名修捨。善男子22！若有菩萨 修习如是三法相者，以是因缘，得无相涅槃。
师子吼言：世尊！无十相故名大涅槃，为无相者。復以何缘名为无生、无出、无作、屋宅、洲、归23、安隐、灭度、涅槃、寂静、无诸病苦、无所有耶？佛言：善男子！无因缘故，故名无生，以无为24故，故名无出；无造业故，故名无作；不入五见，故名屋宅；离四瀑25水，故名为洲；调眾生故，故名归依；坏结贼故，故名安隐；诸结火灭，故名灭度；离觉观故，名曰26涅槃；远憒闹故，名曰27寂静；永断生28死，故名无病；一切无故，名无所有。善男子！若菩萨摩訶萨作是观时，即得明了见於佛性。师子吼言29：世尊！菩萨摩訶萨成就几法，能见如是无相涅槃至无所有？佛言：善男子！菩萨摩訶萨成就十法，则能明见涅槃无相，至无所有。何等为十？一者，信心具足。云何名为信心具足？深信佛法眾僧是常，十方诸佛方便示现，一切眾生及一阐提悉有佛性；不信如来生老病死及修苦行，提婆达多真实破僧出佛身血，如来毕竟入於涅槃，正法灭尽；是名菩萨信心具足。
二者，净戒具足。云何名为净戒具足？善男子！若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时，或生30嘲调，言语戏笑，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。復有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合，嘲调戏笑，於壁障外，遥闻女人瓔珞、环釧31种种诸声，心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。復有菩萨自言戒净，虽復不与女人和合，言语嘲调，听其音声，然见男人随逐女时，或见女人随逐男时32便生贪著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。復有菩萨自言戒净，虽復不与女人和合，言语嘲调，听其音声，见男女相随，然为生天受五欲乐，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。善男子！若有菩萨清净持戒，而不为戒，不为尸罗波罗蜜，不为眾生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻、辟支佛，唯为最上第一义故，护持禁戒，善男子！是名菩萨净戒具足。
三者，亲近诸33善知识。善知识者，若有能说信戒、多闻、布施、智慧，令人受行，是名菩萨善知识也。四者，乐於寂静。寂静者，所谓身心寂静，观察诸法甚深法界，是名寂静。五者，精进。精进者，所谓繫心观四真諦，设头火然终不放捨，是名精进。六者，念具足。念具足者，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念天、念捨，是名念具足。七者，软34语。软语者，所谓实语、妙语、先意问讯时语、真语，是名软语。八者，护法。护法者，所谓爱乐正法，常乐演说，读诵、书写、思惟其义，广宣敷扬，令其流布。若见有人书写、解说、读诵、讚叹、思惟义者，为求资生而供养之，所谓衣服、饮食、卧具、医药，为护法故，不惜身命，是名护法。九者，菩萨摩訶萨见有35同学同戒有所乏少，转从他乞熏钵、染衣、瞻病所须、衣服、饮食、卧具、房舍而供给之。十者，具足智慧。智慧者，所谓观於如来常乐我净，一切眾生悉有佛性，观法二相，所谓空、不空，常、无常，乐、无乐，我、无我、净、不净，异法可断、异法不可断，异法从缘生、异法从缘见，异法从缘果、异法非缘果，是名具足智慧。善男子！是名菩萨具足十法，即36 能明见涅槃无相。
师子吼言37：世尊！如佛先告纯陀：「汝今已得见於佛性，得大涅槃，成就38阿耨多罗三藐三菩提。」是义云何？世尊！如经中说：若施畜生得百倍报，施一阐提得千倍报，施持戒者百千倍报，若施外道断烦恼者得无量报，奉施四向39及以四果至辟支佛得无量报，施不退菩萨及最后身诸大菩萨如来世尊，所得福报无量无边不可称计，不可思议。纯陀大士若受如是无量报者，是报无尽，何时当得阿耨罗三三藐三菩提？世尊！经中復说：若人重心造善恶业，必得果报，若现世受，若次生受，若后世受。纯陀善业慇重心作40，当知是业必定受报，若定受报，云何得成阿耨多罗三藐三菩提？云何復得见於佛性？世尊！经中復说：「施三种人果报无尽：一者41病人，二 者父母，三 者如来。」世尊！经中復说：「佛告阿难：一切眾生如其无有欲界业者，即得阿耨多罗三藐三菩提，色无色业亦復如是。」世尊！如法句偈：「非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受业。」又，阿尼楼 驮言：「世尊！我忆往昔以一食施，八万劫中不堕三恶。」世尊！一食之施尚得是报；何况纯陀信心施佛，具足成就檀波罗蜜？世尊！若善果报不可尽者，谤方等经、犯五逆罪、毁四重禁、一阐提罪云何可尽？若不可尽，云何能得见於佛性，成阿耨多罗三藐三菩提？
佛言：善哉，善哉！善男子！唯有二人能得无量无边功德，不可称计，不可宣说。能竭生死，漂流 瀑河，降魔怨敌，摧魔胜幢，能转如来无上法轮。一者善问，二者善答。善男子！佛十力中业力最深。善男子！有诸眾生於业缘中心轻不信，为度彼故，作如是说。善男子！一切作业有轻有重，轻重二业復各有二：一 者决定，二 者不决42定。善男子！或有人言恶业无果，若言恶业定有果者，云何气嘘旃陀罗而得生天？鸯掘43摩罗得解脱果？以是义故，当知作业有定得果，不定得果。我为除断如是邪见，故於经中说如是语：一切作业无不得果。善男子！或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，非一切人唯有愚智，是故当知非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。善男子！一切眾生凡有二种：一者智人，二者愚痴44。有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人现世轻业，地狱重受。
师子吼言45：世尊！若如是者，则不应求清净梵行及解脱果。
佛言：
善男子！若一切业定得果者，则不应求梵行解脱，以不定故，则修梵行及解脱果。善男子！若能远离一切恶业则得善果，若远善业则得恶果，若一切业定得果者，则不应求 修习圣道。若不修道则无解脱，一切圣人所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故，若一切业定得果者，则不应求 修习圣道。若人远离修习圣道得解脱者，无有是处；不得解脱得涅槃者，亦无是处。善男子46！若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已常受安乐；一世所作极重47恶业，亦应永已受大苦恼；业果若尔，则无修道解脱涅槃。人作人受，婆罗门作婆罗门受，若如是者，则不应有下姓下人48。人应常人，婆罗门应常婆罗门，小时作业应小时受，不应中年及老时受；老时作恶生地狱中，地狱初身不应便受，应待老时然后乃受；若老时不杀，不应壮年得寿，若无壮寿，云何至老？业无失故，业若无失，云何而有修道涅槃？
善男子49！业有二种：定以不定。定业有二50：一者报定，二者时定。或有报定而时不定，缘合则受51，或三时受，所谓现受、生受、后受。善男子52！若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜53，若发誓愿供养三宝，是名定业。善男子54！智者善根深固难动，是故能令重业为轻；愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报，以是义故，一切诸业不名决定。菩萨摩訶萨无地狱业55，为眾生故，发大誓愿生地狱中。善男子！往昔眾生寿百年时，恆沙眾生受地狱报，我见是已，即发大愿受地狱身；菩萨尔时实无是业，为眾生故，受地狱果。我於尔时在地狱中，经无量岁，为诸罪人广开分别十二部经，诸人闻已，坏恶果报，令地狱空，除一阐提，是名菩萨摩訶萨非现生后受是恶业。復次，善男子！是贤劫中无量眾生堕畜生中，受恶业果，我见是已，復发誓愿，为欲说法度眾生故，或作獐鹿、熊羆56 、獼猴、龙57、蛇、金翅鸟58、鸽、鱼鱉、兔、象59、牛、马之身。善男子！菩萨摩訶萨实无如是畜生恶业，以大愿力为眾生故，现受是身，是名菩萨摩訶萨非现生后受是恶业。
復次，善男子！是贤劫中復有无量无边眾生饿鬼中，或食吐汁、脂肉、脓血、屎尿60、涕唾，寿命无量百千万岁，初不曾闻浆水之名，况復眼见而得饮也61？设遥见水，生意往趣，到则变成猛火脓血；或时不变，则有多人手执矛槊 62，遮护捉持，不令得前；或天63降雨，至身成火，是名恶业果报。善男子！菩萨摩訶萨实无如是诸恶业果，为化眾生令得解脱故，发誓愿受如是身，是名菩萨摩訶萨非现生后受是恶业。善男子！我於贤劫生屠膾家，畜养鸡猪牛羊，□64猎罗纲□65捕，旃陀罗舍作贼劫盗，菩萨实无如是恶业，为度眾生令得解脱，以大愿力受如是身，是名菩萨摩訶萨非现生后受是恶业。
善男子！是贤劫中復生边地，多作贪欲、瞋恚、愚痴，习行非法，不信三宝后世界报，不能恭敬父母、亲老、耆旧、长宿。善男子！菩萨尔时实无是业，为令眾生得解脱故，以大愿力生其中，是名菩萨摩訶萨非现生后受是恶业。善男子！是贤劫中復受女身、恶身、贪身、瞋身、痴身、妒身、慳身、幻身、誑身、缠盖之身。善男子！菩萨尔时亦无是业，但为眾生得解脱故，以大愿力愿生其中，是名菩萨摩訶萨非现生后受是恶业。善男子！我於贤劫受黄门身，无根、二根及不定根。善男子！菩萨摩訶萨实无如是诸恶身业，为令眾生得解脱故，以大愿力愿生其中，是名菩萨摩訶萨非现生后受是恶业。善男子！我於贤劫復习外道尼乾子法，信受其法，无施无祠，无施祠报，无善恶业，无善恶业66报；无现在世及未来世，无此无彼，无有圣人，无变化身，无道涅槃。善男子！菩萨实无如是恶业，但为眾生令得解脱，以大愿力受是邪法，是名菩萨摩訶萨非现生后受是恶业。
67善男子！我念往昔与提婆达多俱为商主，各各自有五百商68人，为利益故，至大海中採取珍宝，恶业缘故，路遇暴风，吹破69船舫，伴党死尽。尔时，我与70提婆达多，不杀果报，长寿缘故，为风所吹，俱至陆地。时，提婆达多贪惜宝货，生大忧苦，发声啼哭，我时语言：「提婆达多！不须啼哭71」。提婆达多即语我言：「諦听！諦听！譬如有人，贫穷困苦，至塚墓间，手捉死尸而作是言：『愿汝今者，施我死乐，我当施汝贫穷寿命。』尔时，死尸即便起坐，语贫人言：『善男子！贫穷寿命汝自受之，我今甚乐，如是死乐，实不欣汝贫穷而生。』然我今日既无死乐，兼復贫穷，云何,而得不啼哭耶？」我復慰喻：「汝且莫愁。今有二珠，价值无数72，当分一枚以相惠73施。」我即分与，復语之言：「有命之人能得此宝，如其无命，谁能得耶？」我时疲74弊，诣一树下，止息眠卧，提婆达多贪心炽盛，为餘一珠即生恶心，刺坏我目，劫夺我珠。我时患疮，发声呻号。时有一女，来至我所而问我言：「仁者！何故呻号如是？」我即为其广说本事。女人闻已，復重问我：「汝名字何」？我即答言：「名为实语」。女言：「云何知汝为实语耶？」我即立誓：「若我今於提婆达多有恶心者，目当如是永为盲瞽75，如其无者，当还得眼。」言已，其目平復如故。善男子！是名菩萨摩訶萨说现世报。
善男子！我念往昔生南天竺富单那76城婆罗门家，是时有王，名迦罗富77，其性暴恶，憍慢自大，年壮色美，耽著五欲。我於尔时，为度眾生，在彼城外，寂默禪思。尔时，彼王春木78花敷与其眷属、宫人、婇女出城游观，在树林下五欲自娱，其诸婇女捨王游戏79逐至我所，我时欲为断彼贪故而为说法。时，王寻来即见我时，便生恶心而问我言：「汝今已得罗汉果耶」？我言：「不得」。復言：「获得不还果耶」？我言：「不得」。復作是言：「汝今若未得是二果，则为具足贪欲烦恼，云何自恣观我女人？」我即答言：「大王！当知我今虽未断於贪结，然其内心实无贪著。」王言：「痴人！世有诸仙，服气食果，见色犹贪，况汝盛年未断贪欲，云何见色而当不贪80？」我言：「大王！见色不著，实不因於服气食果，皆由繫心无常不净。」王言：「若有轻他而生诽谤，云何得名修持81净戒？」我言：「大王！若有妒心则有诽谤，我无妒心，云何言谤？」王言：「大德！云何名戒？」「大王！忍名为戒。」王言：「若忍是戒者，当截汝耳，若能忍者，知汝持戒。」即截其耳，时我被截，顏色82不变。时，王群臣见是事已，即諫王言：「如是大士不应加害」。王告诸臣：「汝等云何知是大士」？诸臣答言：「见受苦时，容色不变。」王復语言：「我当更试，知变不变。」即劓其鼻，刖其手足。尔时，菩萨已於无量无边世中修习慈悲，愍苦眾生，时四天王心怀瞋忿，雨沙砾石，王见是已，心大怖畏，復至我所，长跪而言：「唯愿哀愍，听我懺悔。」我言：「大王！我心无瞋，亦如无贪。」王言：「大德！云何得知心无瞋恨？」我即立誓：「我若真实无瞋恨者，令我此身平復如故。」发是愿已，身即平復，是名菩萨摩訶萨说现世报。
善男子！善业生报、后报，及不善业亦復如是。菩萨摩訶萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切诸业悉得现报，不善恶业得现报者如王作恶，天降恶雨，亦如有人示猎师羆83处及宝色鹿，其手堕落，是名恶业现受果报。生报者，如一阐提犯四重禁及五逆罪；后报者，如持戒人深发誓愿，愿未来世常得如是净戒之身，若有眾生寿百年时、八十年时，於中当作转轮圣王，教化眾生。善男子！若业定得现世报者，则不能得生报、后报，菩萨摩訶萨修三十二大人相业。则不能得现世报也。若业不得三种报者84，是名不定。善男子85！若言诸业定得报者，则不得有修习86梵行解脱涅乐，当知是人非我弟子，是魔眷属。若言诸业有定不定，定者现报、生报、后生，不定者缘合则受，不合不受，以是义故，应有梵行解脱涅槃，当知是人真我弟子，非魔眷属。善男子！一切眾生不定业多，决定业少，以是义故，有修习87道。 修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。
善男子88！有二种人：一者89，不定作定报，现报作生报，轻报作重报，应人中受在地狱受。二 者，定作不定，应生受者迴为现受，重报作轻，应地狱受人中轻受。如是二人，一愚二90智。智者为轻，愚者令重。善男子！譬如二人於王有罪，眷属多者其罪则轻，眷属少者应轻更重，愚智之人亦復如是，智者善业多故，重则轻受；愚者善业少故，轻则重受。善男子！譬如二人：一则肥壮，一则羸瘦；俱没深泥，肥壮能出，羸者则没。善男子！譬如二人俱共服毒，一有咒力及阿伽陀，一者无有；赖91咒药者毒不能伤，其无咒药服时即死。善男子！譬如二人俱多饮浆，一火力势盛，一则微弱；火势多者则能消化，火势弱者则为其患。善男子！譬如二人为王所繫，一有智慧，一则愚痴；其有智者则能得脱，愚痴之人无有脱期。善男子！譬如二人俱涉嶮路，一则有目，一则盲瞽；有目之人直过无患，盲者坠落堕深坑嶮。
善男子！譬如二人俱共饮酒，一则多食。一则少食；其多食者饮则无患92，其少食者饮则成患。善男子！譬如二人俱敌怨阵，一则鎧仗93具足庄严，一则白身；其有 仗者能破怨敌，其自94身者不能自免95。復有二人粪秽污衣，一觉寻浣，一觉不浣；其寻浣者衣则净洁，其不浣者垢秽日增。復有二人俱共乘车，一有辐96轴，一无 辐轴；有 辐轴者随意而去，无 辐轴者则不移处。復有二人俱行旷路，一有资粮，一则空往97；有资粮者则得度险，其空往者则不能过。復有二人为贼所劫，一有宝藏，一则无藏；有宝藏者心无忧戚98，其无藏者心则愁恼。愚智之人亦復如是，有善藏者重业轻受，无善藏者轻业重受99。
100师子吼菩萨言：世尊！如佛所说，非一切业悉得定果，非101一切眾生定受。世尊！云何眾生令现轻报地狱重受？地狱重报现世轻受？
佛言102：一切眾生凡有二种：一 者有智，二 者愚痴。若能 修习身戒心慧，是名智者；若不能修身戒心慧，是名愚者103。云何名为不 修习身？若不能摄五情诸根，名不修身；不能受持七种净戒104，名不修戒；不调心故，名不修心；不修圣行，名不修慧。復次，不修身者，不能具足清净戒体，不修戒者，受畜八种不净之物；不修心者，不能修习三种相故105；不修慧者，不修梵行故。復次，不修身者，不能观身、不能观色及观色相，不观身相不知身数106，不知是身从此到彼，於非身中而生身相107，於非色中而作色 相，是故贪著我身身数，名不修身。不修戒者，若受下戒不名修戒，受持边戒，为自利戒，为自调戒，不能普为安乐眾生，非为护持无上正法，为生天上受五欲乐，不名修戒。不修心者，若心108散乱，不能专一守自109境界，自境界者谓四念处，爷境界者所谓五欲110，若不能修四念处者，名不修心。於恶业中不善护心，名不修慧。
復次，不修身者，不能深观是身无常，无住危脆，念念灭坏，是魔境界；不修戒者，不能具足尸波罗蜜；不修心者，不能具足禪波罗蜜；不修慧者，不能具足般若波罗蜜。復次，不修身者，贪著我身及我所身，我身常恆无有变易；不修戒者，为自身故，作十恶业；不修心者，於恶业中不能摄心；不修慧者；以不摄心；不能分别善恶等法。復次，不修身者不断我见，不修戒者不断戒取，不修心者作贪瞋业趣向地狱，不修慧者不断痴心。
復次，不修身者，不能观身虽无过咎而常怨。善男子111！譬如男子，有怨常逐，伺求其便，智者觉已，繫心慎护，若不如慎护，则为其害。一切眾生身亦如是，常以浆水112饮食冷煖113调适114将养。 若不是将护守慎，即当散坏。善男子！如婆罗门奉事火天，常以香花讚叹，礼拜供养，承115事期满百年，若一触时寻烧人手，是火虽得如是供养，终无一念报事者恩。一切眾生身亦如是，虽於多年以好香花、瓔珞116、衣服、饮食、卧具、病瘦、医药而供给之，若遇内外诸恶因缘，即时灭坏，都不忆念往日供给衣食之恩。
善男子！譬如有王畜四毒蛇，置之一篋，以付一人，仰令瞻养，是四蛇中设一生瞋，则能害人，是人恐怖，常求饮食，随时守护，一切眾生四大毒蛇亦復如是，若一大瞋则能坏身。善男子！如人久病，应当至心求医疗治，若不勤救，必死不疑，一切眾生身亦如是，常应摄心，不令放逸，若放逸者，即117便灭坏。善男子！譬如坏瓶，不耐风雨、打掷、搥118押119，一切眾生身亦如是，不耐飢渴、寒热、风雨、打繫120恶骂。善男子！如痈未熟，常当善护，不令人触，设有触者， 即大苦痛；一切眾生身亦如是。善男子！如骡怀妊，自害其躯；一切眾生身亦如是，内有风冷，身即受害。善男子！譬如芭蕉，生实则枯，一切眾生身亦如是。善男子！亦121如芭蕉，内无坚实，一切眾生身亦如是。善男子！如蛇鼠狼，各各相於常生怨心，眾生四大亦復如是。
善男子！譬如鹅王，不乐塚墓，菩萨亦尔，於身塚墓亦不贪乐。善男子！如旃陀罗七世相继，不捨其业，是故为人之所轻贱，是身种子亦復如是，种子、精血究竟不净，以不净故，诸佛菩萨之所轻呵。善男子！是身不如摩罗耶122山生於栴123檀，亦不能生优钵罗花、芬124陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花，九孔常流125脓血不净，生处臭秽，丑陋可恶，常与诸虫共在一处。善男子！譬如世间虽有上妙清净园林，死尸于中则为不净，眾共捨之，不生爱著；色界亦尔，虽復净妙，以有身故，诸佛菩萨悉共捨之。
126善男子！若有不能作如是观，名不修身、不修戒者。善男子！若不能观戒是一切善法梯橙127，亦是一切善法根本，如地悉是一切树木所生之本，是诸善根之导首也，如彼商主导眾128商人；戒是一切善法胜幢，如天帝释所立胜幢；戒能永断一切恶业及三恶道。 能疗恶病犹如药树，戒是生死险道资粮，戒是摧结破129贼鎧仗130，戒是灭结毒蛇良咒，戒是度恶业行桥梁，若有不能如是观者，名不修戒。
不修心者，不能观心轻躁131动转，难捉难调，驰骋奔逸如大恶象，念念迅速如彼电光；躁扰不住犹如獼猴；如幻如炎，乃是一切诸恶根本；五欲难满，如火获薪，亦如大海吞受诸132流；如曼陀133山草木滋多，不能观察生命虚妄；耽惑致患134如鱼吞鉤；常先引导，诸业随从，犹如贝母引导诸子；贪著五欲，不乐涅磐，如鮀食蜜乃至於死；不顾芻草，深著现乐，不观后过，如牛贪苗，不惧仗楚；驰骋周遍二十五有，犹如疾风吹兜罗135□136；所不应求，求无厌足，如无智人求无热火；常乐生死，不乐解脱，如紝婆137虫乐紝婆树；迷惑爱著生命臭秽，犹如狱囚乐狱卒女，亦如厕猪乐处不净。若有不能如是观者，名不138修心。
不修慧者，不观智慧有大势力，如金翅鸟，能坏恶业，坏无明闇，犹如日光能拔阴树，如水漂物，焚烧邪见犹如猛火，慧是一切善法根本，佛菩萨母之种子也。若有不能如是观者，不名修慧。
善男子！第一义中若见身、身相、身因、身果、身聚、身一、身二、此身、彼身、身灭、身等、身修、修者，若有如是见者，名不修身。善男子！若见戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、戒聚、戒一、戒二、此戒、彼戒、戒灭、戒等、戒修、修者、戒波罗蜜，若有如是见者，名不修戒。若见心、心相、心因、 心果、心聚、心及心数、心一、心二、此心、彼心、心灭、心等、心修、修者、上中下心、善心、恶心，若有如是见者，名不修心。善男子！若见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一、慧二、此慧、彼慧、慧灭、慧等、上中下慧、钝慧、利慧、慧139修、修者，若有如是见者，名不修慧。
善男子！若有不修身戒、心、慧，如是之人，於小恶业得大恶报，以恐怖故，常生是念：「我属地狱，作地狱行。」虽闻智者说地狱苦，常作是念：「如铁打铁，石还打石，木自打木，火虫乐火，地狱之身还似地狱，若似地狱，有何苦事？」譬如苍140蝇为唾所粘，不能得141出，是人亦尔，於小罪中不能自出，心初142无悔，不能修善覆藏瑕疵，虽有过去一切善业，悉为是罪之所垢污，是人所有现受轻报，转为143地狱极重恶果。善男子！如小器水置盐一升144，其味咸苦，难可得饮，是人罪业亦復如是。善男子！譬如有人负他一钱，不能偿145故，身被繫缚，多受眾苦，是人罪业亦復如是。
师子吼菩萨言146：世147尊！是人何故令现轻报地狱受？佛言：善男子！一切眾生若具五事，令现轻报转地狱受。何等为五？一者愚痴故，二者善根微少故，三者恶业深重故，四者不懺悔故，五者不修本善业故。復有五事：一者 
修习恶业故，二者无戒财故，三者远离诸148善根故，四者不修身戒心慧故，五者亲近恶知识故。善男子！是故能令现世轻报地狱重受。
师子吼言：世尊！何等人能转地狱报149现世轻受？
善男子！若有 修习身戒心慧如先150所说，能观诸法同如虚空，不见智慧，不见智者，不见愚痴，不见愚者，不见 修习及 修习者，是名智者。如是之人，则能 修习身戒心慧，是人能令地狱果报现世轻受，是人设作极重恶业，思惟观察能令轻微。作是念言：「我业虽重不如善业」。譬如□151花，虽復百斤，终不能敌真金一两；如恆河中投一升152盐水无咸味，饮者不觉；如巨富者，虽多负人千万宝物，无能繫缚令其受苦；如大香象，能坏铁锁自在而去；智慧之人亦復如是。常思惟言：「我善力多，恶业羸弱，我能发露懺悔，除罪153恶业154，能修智慧，智慧力多，无明力少。」如是念已，亲近善友，修习正见，受持、读诵、书写、解说十二部经，见有受持、读诵、书写、解说之者，心生恭敬，兼以衣食、房舍、卧具、病155药花香而供养之，讚叹尊重，所至到处，称说其善，不□6其短，供养三宝，敬信方等大涅磐经，如来常恆无有变易，一切眾生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子！以是义故，非一切业悉有定果，亦非一切眾生定受157。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

1以下说定慧二法之相资。宋、元、明三本不分卷。
2「他」，宋本作「陀」。
3宫本及宋、元、明三本均无「能」。
4宫本及宋、元、明三本均无「者」。
5「烧」，宫本及元、明二本均作「灭」。
6「伐」，宫本作「破」。
7「斫」，宫本及宋、元、明三本均作「破」。
8「异生异灭」，宋、元二本均作「生异灭异」。
　9「修习」，宋本作「修集」。
10「生」，宫本及宋、元、明三本均作「出」。
11「菅」，宋本作「管」。
12「洁」，宋本作「絜」。
13「仗」，宋、元、明三本均作「杖」。
14「御」，宋、元、明三本均作「御」。
15「巧」，宫本及宋、元、明三本均作「工」。
16「钳」，宫本及宋、元、明三本均作「甘」。「鐹」，宫本及元、明二本均作「鬲」。
17「融消」，宫本及元、明二本均作「鎔销」。
18「嚙」，宫本及宋、元、明三本均作「啮」。
19宫本及宋、元、明三本「利」以下有「益」字。
20「戚」，宋、元、明三本均作「慼」。
21「精勤」，宫本作「精进」。
22以下第三明修道之力用。有二段，初明感乐得涅槃事。
23宫本及明本「归」以下有「依」字。
24「为」，宫本及元、明二本均作「有」。
25「瀑」，宫本及宋、元、明三本均作「暴」。
26「名曰」，宋、元、明三本均作「故名」。
27「曰」，宋、元、明三本均作「为」。
28「生」，丽本作「必」，今据元、明二本改之。
29以下明菩萨成就十法，能见涅槃。十法乃信心具足、净戒具足、亲近善知识、乐寂静、精进、念具足、软语、护法、供给同学、具足智慧。
30「生」，宋、元、明三本均作「共」。
31「釧」，宋、元、明三本均作「玔」。
32「时」，元本作「子」。
33宫本及宋、元、明三本均无「诸」。
　34「软」，宫本作「濡」。
35「见有」，宋、元二本均作「有见」。
　36「即」，宫本及宋、元、明三本均作「则」。
37章安註：「第二明离苦转障，又二，先明所转之业障，次明能转之治道。初有二番问答，初番明业不定故障可转，次明业不定故道可修。」今先明业不定故障可转。
38宫本及宋、元、明三本均无「就」。
39「奉施四向」，宋本作「施四向者」。
40宋本「作」以下有「故」字。
41宋、元、明三本均无「者」。
42宋、元、明三本均无「决」。
43「掘」，宫本及宋、元、明三本均作「崛」。
44「痴」，宋本作「人」。
45以下明第二番问答业不定故道可修，又分四。第一，正业不定故道可修。
46以下第二，明业定有多过。
47「极重」，宫本作「殷」。
48「人」，宋宋作「有」。
49以下第三，双明业定不定。
50以下先明第三中定业。
51以下说明报定、时不定。
52以下明报定。
53信心欢喜 章安註：「復有四事庄严：一、信心，二、欢喜，三、发愿，四、供养。此据善业四事饰之。恶亦例尔：一、信恶，二、欢喜，三、发愿，四、供养恶党。以此严於恶智者。」
54以下明定业可转为不定。
55章安註：「菩萨无地狱业下，释疑证转。恐物情疑：见诸圣人而生地狱，岂非业定？故今释之：实无彼业，但是愿力而生其中，为度眾生故。结云，非现生后受是果报。所言证转者，前文虽言愚智转业，未见其证；今明圣人入恶化物，若业不转，则在彼无益，既其有益。当知可转。」
56「熊羆」宫本及宋、元、明三本均作「羆鸽」。
57宫本无「龙」。
58宋、元二本均无「鸟」。
59「鸽鱼鱉兔象」，宋、元、明三本均作「鱼鱉狐兔」；宫本作「鱼鱉兔蛇」。
60「屎尿」，宫本作「尿屎」。
61「也」，宫本及宋、元、明三本均作「耶」。
62「矛槊」，宫本及宋、元、明三本均作「鉾??」。
63「天」，宫本及宋、元、明三本均作「復」。
64「□」，元、明二本均作「弶」；宫本作「栴」。
65「□」，宫本及宋、明二本均作「鱼」；元本作「渔」。
66宋本作「业」。
67以下明定业中之时定。
68「商」，宋、元、明三本均作「贾」。
69「破」，宋、元、明三本均作「坏」。
70「与」，宋本作「及」。
71「哭」，宋、元、二本均作「泣」。
72「数」，宋、元、明三本均作「量」。
73「愚」，宋本作「慧」。
74「疲」，宋本作「疾」。
75「瞽」宋本作「瞎」。
76富单那（Putana） 译作臭饿鬼。
77迦罗富（Garapu?） 译作臭地。城名。
78「木」，宫本及元、明二本均作「未」。
79「游戏」，宫本作「戏笑」。
80「贪」，宋、元、明三本均作「著」。
81「持」，宋本作「治」。
82「色」，宋本作「容」。
83「羆」，宫本及明本均作「熊」。
84以下明第三中不定业。
85以下明第四，结不定故修道。
86「修习」，宫本作「修集」。
　87「修习」，宋本作「修集」。
88离苦转障中，所转之业障至此终了，以下明第二能转之治道。分三段，第一先明转障之人 。
　89宋、元二本均无「者」。
90「二」，宋、元、明三本均作「一」。
91「赖」，宫本及元、明二本均作「有」。
92「患」，宋本作「苦」。
　93「仗」，宋本作「扙」；元本作「杖」。
94「自」，宫本及宋、元、明三本均作「白」。
95「免」，丽本作「勉」，今据宫本及宋、元、明三本改之。
　96「辐」丽本作「副」，今据宋、元、明三本改之。
97「一则空往」，宋、元、二本均作「一无资粮」。
98「戚」，宫本及元、明二本均作「慼」。
99宫本至此为第三十一终。
100其次第二明转障之行。有问有答，先问何等轻业重受，何等重业轻受。以下为宫本第三十二，师子吼菩萨品第十一之六。
101宫本及宋、元、明三本「非」上有「亦」字。
102以下佛答。言光明愚智二者轻重不定。
103「愚者」，宫本及元、明二本均作「愚痴」。
104七种净戒 或指所谓五篇七聚之七聚。
105三种相 入住出三相，或生住灭之三相。
106身数 指五阴、五根、四大等之数。
　107「相」，宫本及明本均作「想」。
108「若心」，宋、元、明三本均作「心若」。
109「守自」，宋本作「自守」。
110「所谓五欲」，宋本作「谓五欲也」。
111以下以十四譬喻说明不修身之过咎。
112宋、元、明三本均无「浆水」。
113「煖」，宋、元、明三本均作「暖」。
114宋、元、明三本均无「调适」。
115「承」，宋、元、明三本均作「奉」。
116「瓔珞」，宋本作「缨络」。
　117「即」，宫本及宋、元、明三本均作「则」。
118「搥」，宫本及宋、明二本均作「□」。
119「押」，宫本及宋、元、明三本均作「压」。
120「繫」，宫本及元、明二本均作「击」。
121宋本无「亦」。
122摩罗耶（Malaya） 山名，出栴檀香之处。「摩」，宋、元、明三本均作「魔」。 
123「栴」，宫本及宋、明二本均作「旃」。
124「芬」，宫本及宋、元、明三本均作「分」。
125「流」，宋本作「漏」。
126以下为宋、元、明三本第三十二品第十一之六。
127「橙」，元、明二本均作「磴」。
128「眾」，宋、元、明三本均作「诸」。
129「破」，宋、元、明三本均作「恶」。
130「仗」，宋本作「杖」。
131「躁」，宋本作「懆」。
132「诸」，宋、元、明三本均作「眾」。
133曼陀（Mandara） 译作厚或大。「曼」，宫本及宋、元、明三本均作「漫」。 
134「患」，宫本作「恚」。
135兜罗（Tula） 译作杨华，即棉。
136「□」 译作棉毛。宋、元二本作「毦」，宫本、明本作「□」。
137紝婆（Nimba） 树名，食此树之虫即名紝婆虫。
138「名不」，明本作「不名」。
139宋本无「慧」。
140「苍」，宫本及宋、元、明三本均作「仓」。
141「得」，宋、元、明三本均作「自」。
142「心初」，明本作「初心」。
143「为」，宋本作「属」。
144「升」，宋本作「斗」。
145宋、元二本「偿」上有「得」字。
146以下明第三业转之相。
147「世」，宫本作「出」。
148宋、元二本均无「诸」。
149宫本及明本「报」上有「重」字。
150「先」，宋、元二本均作「上」。
151「□」，宋、元二本作「叠」。
152「升」，宋本作「斗」。
153宋、元二本均无「罪」。
154宋、元二本均无「业」。
155「病」，宋、元、明三本均作「医」。
156「讼」，宫本及明本均作「说」。
157以下宫本及宋、元、明三本不分卷品。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义