大般涅槃经卷第三十二
北凉天竺三藏曇无讖译
师子吼菩萨品第十一之六
师子吼菩萨言1：世尊！若一切业不定得果，一切眾生悉有佛性，应当修习2八圣道者，何因缘故3，一切眾生悉不得是大般涅槃？世尊！若一切眾生有佛性者，即当定得阿耨多罗三藐三菩提，何须修习八圣道耶？世尊4！如此经中说有病人，若得医药及瞻病人，随病饮食，若使不得，皆悉除差5；一切眾生亦復如是，若遇声闻及辟支佛诸佛菩萨、诸善知识，若闻说法，修习圣道，若不遇、不闻、不修习道，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以佛性故。世尊！譬如日月无有能遮，令不得至頞多山边，四大河水不至大海，一阐提等不至地狱；一切眾生亦復如是，无有能遮令不得至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以佛性故。世尊！以是义故，一切眾生不须修道，以佛性力故，应得阿耨多罗三藐三菩提，不以修习圣道力故。世尊！6若一阐提、犯四重禁、五逆罪等，不得阿耨多罗三藐三菩提者，应须修习；以因佛性定当得故，非因修习然后得也。世尊！譬如磁石，去铁虽远，以其力故；铁则随著；眾生佛性亦復如是，是故不须勤修习道。
佛言7：善哉，善哉！善男子！如恆河边有七种人，若为洗浴，恐畏寇贼；或为採花，则入河中。第一人者，入水则沉，何以故？羸无势力，不习浮故。第二人者，虽没还出，出已復8没。何以故？身力大故则能还出，不习浮故，出已还没。第三人者，没已即出，出更不没。何以故？身重故没，力大故出，先习浮故，出已即住。第四人者，入已便没，没已还出，出已即住，遍观四方。何以故？重故则沉，力大9故还出，习浮则住，不知出处，故观四方。第五人者，入已即沉，沉已便出，出已即住，住已观方，观已即去。何以故？为怖畏故。第六人者，入已即去，浅处则住。何以故？观贼近远故。第七人者10，既至彼岸，登上大山，无復恐怖，离诸怨贼，受大快乐。
善男子11！生死大河亦復如是，有七种人畏烦恼贼故，发意欲渡12生死大河，出家剃髮，身被13法服。既出家已14，亲近恶友，随顺其教，听受邪法，所谓：「眾生身者即是五荫15 ，五 荫者即名五大，眾生若死，永断五大，断五大故，何须修习善恶诸业？是故当知无有善恶及善恶报。」如是则名一阐提也。一阐提者名断善根，断善根故，没生死河不能得出。何以故？恶业重故，无信力故，如恆河边第一人也。
善男子！一阐提辈有六因缘，没三恶道不能得出。何等为六？一者恶心炽盛故，二者不见后世故，三者乐习烦恼故，四者远离善根故，五者恶业障隔故，六者亲近恶知识故。復有五事没三恶道，何等为五？一者於比丘边作非法故，二者比丘尼边作非法故，三者自在用僧有时鬘16物故，四者母边作非法故，五者於五部僧17互生是非故。復有五事没三恶道，何等为五？一者常说无善恶果故，二者杀发菩提心眾生故，三者歖说法师过失故，四者法说非法非法说法故，五者为求法过而听受故。復有三事没三恶道，何等为三？一谓如来无常永灭，二谓正法无常迁变，三谓僧宝可灭坏故，是故常没三恶道中。
第二人者18，发意欲渡生死大河，断善根故，没不能出。所言出者，亲近善友则得信心。是19信心者，信施施果，信善善果，信恶恶果，信生死苦无常败坏，是名为信20。以得信心修习净戒，受持、读诵、书写、解脱，常乐惠21施，善修智慧，以钝根故，復遇恶友，不能修习身戒心慧，听受邪法，或值恶时，处恶国土，断诸善根，断善根故，常没生死，如恆河边第二人也。
第三人者22，发意欲渡生死大河，断善根故，於中沉没，亲近善友，得名为出。信於如来是一切智，常恆无变，为眾生故，说无上道，一切眾生悉有佛性，如来非灭，法僧亦尔，无有灭坏。一阐提等不断其法，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，要当远离，然后乃得。以信心故，修习净戒，修习23戒已，受持、读诵、书写、解脱十二部经，为诸眾生广宣流布，乐於惠施，修习智慧，以利根故，坚住信慧，心无退转，如恆河边第三人也。
第四人者24，发意欲渡生死大河，断善根故，於中沉没，亲近善友故，得信心，是名为出，得信心故，受持、读诵、书写、解脱十二部经，为眾生故，广宣流布，乐於惠於，修习智慧，以利根故，坚住信慧，心无退转，遍观四方；观四方者，四沙门果，如恆河边第四人也。
第五人者25，发意欲渡生死大河，断善根故，於中沉没，亲近善友，故得信心，是名为出；以信心故，受持、读诵、书写、解脱十二部经，为眾生故，广宣流布，乐於慧26施，修 习智慧，以利根故，坚住信慧，心无退转，无退转已，即便前进；前进者谓辟支佛，虽能自渡，不及眾生，是名为去，如恆河边第五人也。
第六人者27，发意欲渡生死大河，断善根故，於中沉没，亲近善友，获得信心，得信心故，名之为出；以信心故，受持、读诵、书写、解脱十二部经，为眾生故，广宣流布，乐於惠施，修习智慧，以利根故，坚住信慧，心无退转，无退转已，即復前进，遂到浅处，到浅处已，即住不去；住不去者所谓菩萨，为欲28度脱诸眾生故，住观烦恼，如恆河边第六人也。
第七人者29，发意欲渡生死大河，断善根故，於中沉没，亲近善友，获得信心，得信心已，是名为出；以信心故，受持、读诵、书写、解脱十二部经，为眾生故，广宣流布，乐於惠施，修习智慧，以利根故，坚住信慧，心无退转，无退转已，即便前进，既前进已，得到彼岸，登大30高山，离诸恐怖，多受安乐。善男子！彼岸山者喻於如来，受安乐者喻佛常住，大高山者喻大涅槃。
善男子31！是恆河边如是诸人，悉具手足而不能渡，一切眾生亦復如是，实有佛宝、法宝、僧宝、如来常说诸法要义，有八圣道大般涅槃，而诸眾生悉不能得，此非我咎，亦非圣道、眾生等过，当知悉是烦恼过恶，以是义故，一切眾生不得涅槃。善男子！譬如良医，知病说药，病者不服，非医咎也。善男子！如有施主，以其所有施一切人，有不受者，非施主咎。善男子！譬如日出，幽冥皆明，盲瞽之人不见道路，非日过也。善男子！如恆河水能除渴乏，渴者不饮，非水咎也。善男子！譬如大地，普生果实，平等无二，农夫不种，非地过也。善男子！如来普为一切眾生广开分别十二部经，眾生不受，非如来咎。善男子！若修道者即得阿耨多罗三藐三菩提。
善男子32！汝言眾生悉有佛性，应33得阿耨多罗三藐三菩提如磁石者。善哉，善哉！以有佛性因缘力故，得阿耨罗三藐三菩提，若言不须修圣道者，是义不然。善男子！譬如有人行於旷野，渴乏遇井，其井幽深，虽不见水，当知必有；是人方便求觅罐34綆，汲取则见。佛性亦尔，一切眾生虽復有之，要须修习无漏圣道，然后得见。善男子35！如有胡麻则得见油，离诸方便则不得见，甘蔗亦尔。善男子！如三十三天、北鬱单越，虽是有36法，若无善业、神通道力则不能见。地中草根及地下水，以地覆故，眾生不见；佛性亦尔，不修圣道故不得见。
善男子！如汝所说，世有病人，若遇瞻病、良医、好药，随病饮食，及以不遇，悉得差37者。善男子！我为六住诸菩萨等说如是义。善男子！譬如虚空於诸眾生非内非外，非内外故，亦无罣碍，眾生佛性亦復如是。善男子！譬如有人，财在异方，虽不现前，随意受用，有人问之，则言我许。何以故？以定有故。眾生佛性亦復如是，非此非彼，以定得故，言一切有。善男子！譬如眾生造作诸业，若善若恶，非内非外，如是业性，非有非无，亦復非是本无今有，非无因出，非此作此受、此作彼受、彼作彼受、无作无受，时节和合而得果报。眾生佛性亦復如是，亦復非是本无今有，非内、非外、非有、非无、非此、非彼，非餘处来，非无因缘，亦非一切眾生不见，有诸菩萨时节因缘，和合得见。时节者所谓十住菩萨摩訶萨修八圣道，於诸眾生得平等心，尔时得见不名为作。
38善男子！汝言如磁石者，是义不然。何以故？39石不吸铁。所以者何？无心业故。善男子！异法有故，异法出生，异法无故，异法灭坏，无有作者，无有坏者。善男子40！犹如猛火不能焚薪，火出薪坏，名为焚薪。善男子！譬如葵藿随日而转，而是葵藿亦无敬心，无识无业，异法性故而自迴转。善男子！如芭蕉树因雷增长，是树无耳，无心意识，异法有故，异法增长，异法无故，异法灭坏。善男子！如阿叔迦41树，女人摩触，花为之出，是树无心亦无觉触，异法有故，异法出生，异法无故，异法灭坏。善男子！如橘得尸果则滋多，而是橘树无心无触，异法有故，异法滋多，异法无故，异法灭坏。善男子！如安石榴42塼骨粪故，果实繁茂，安石榴树亦无心触，异法有故，异法出生，异法无故，异法灭坏。善男子！磁石吸铁亦復如是，异法有故，异法出生，异法无故，异法灭坏。眾生佛性亦復如是，不能吸得阿耨多三藐三菩提。善男子！无明不能吸取诸行，行亦不能吸取识也，亦得名为无明缘行，行缘於识，有佛无佛，法界常住。
43善男子！若言佛性住眾生中者，善男子！常法无住，若有住处，即是无常。善男子！如十二因缘无定住处，若有住处，十二因缘不得名常。如来法身亦无住处，法界、法入、法阴、虚空，悉无住处，佛性亦尔，都无住处。善男子44！譬如四大，力虽均等，有坚、有热、有湿、有动、有重、有轻、有赤、有白、有黄、有黑，而是四大亦无有业，异法界故，各不相似。佛性亦尔，异法界故，时至则现。善男子！一切眾生不退佛性故，名之为有，阿毘跋致故，以当有故，决定得故，定当见故，是故名为一切眾生悉有佛性。
善男子45！譬如有王告一大臣：「妆牵一象以示盲者」。尔时，大臣受王敕已，多集眾盲，以象示之。时，彼眾盲各以手触，大臣即还而白王言：「臣已示竟」。尔时，大王即唤眾盲，各各问言：「汝见象耶」？眾盲各言：「我已得见。」王言：「象为何类」？其触牙者，即言象形如芦菔46根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如木臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。善男子！如彼眾盲不说象体，亦非不说，若是眾相悉非象者，离是之外，更无别象。
47善男子！王喻如来正遍知也，臣喻方等大涅槃经，象喻佛性，盲喻一切无明眾生。是诸眾生闻佛说已，或作是言：色是佛性。何以故？是色虽灭，次第相续，是故获得无上如来三十二相如来色常。如来色者常不断故，是故说色名为佛性。譬如真金，质虽迁变，色常不异。或时作釧48、作□49、作盘50，然其黄色初无改易，眾生佛性亦復如是，质虽无常，而色是常，以是故，说色为佛性。或有说言：受是佛性。何以故？受因缘故，获得如来真实之乐。如来受者，谓毕竟受、第一义受，眾生受性虽復无常，然其次第相续不断，是故获得如来常受。譬如有人姓憍尸迦，人虽无常而姓是常，经千万世无有改易，眾生佛性亦復如是，以是故，说受为佛性。又有说言：想是佛性。何以故？想因缘故，获得如来真实之想，如来想者，名无想想，无想想者，非眾生想，非男女想，亦非色受想、行识想、非想、断想，眾生之想虽復无常，以想次第相续不断，故得如来常恆之想。善男子！譬如眾生十二因缘，眾生虽灭而因缘常，眾生佛性亦復如是，以是故，说想为佛性。又有说言：行为佛性。何以故？行名寿命，寿因缘故，获得如来常住寿命，眾生寿命虽復无常，而寿次第相续不断，故得如来真实常寿。善男子！譬如十二部经，听者、说者虽復无常，而是经典常存不变，眾生佛性亦復如是，以是故，说行为佛性。
又有说言：识为佛性。识因缘故，获得如来平等之心，眾生意识虽復无常，而识次第相续不断，故得如来真实常心，如火热性，火虽无常，热非无常，眾生佛性亦復如是，以是故，说识为佛性。又有说言：离阴有我，我是佛性。何以故？我因缘故，获得如来八自在我，有诸外道说言：去来、见闻、悲喜语说为我，如是我相虽復无常，而如来我真实是常。善男子！如阴入界，虽復无常而名是常，眾生佛性亦復如是。
善男子！如彼盲人各各说象，虽不得实，非不说象，说佛性者亦復如是，非即六法，不离六法。善男子！是故我说眾生佛性非色、不离色，乃至非我、不离我。善男子51！有诸外道虽说有我而实无我，眾生我者即是五阴52，离阴之外更无别我。善男子！譬如茎叶、鬚臺合为莲花，离是之外更无别花，眾生我者亦復如是。善男子！譬如墙壁、草木和合，名之为舍，离是之外，更无别舍；如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、鬱曇钵树和合为林，离是之外，更无别林；譬如车兵、象马、步兵和合为军，离是之外，更无别军，譬如五色杂线53和合名之为綺，离是之外，更无别綺；如四姓和合，名为大眾，离是之外，更无别眾；眾生我者亦復如是，离五阴外更无别我。善男子54！如来常住则名为我，如来法身无边无碍，不生不灭，得八自在，是名为我，眾生真实，无如是我及以我所，但以必定当得毕竟第一义空，故名佛性。
善男子55！大慈大悲名佛性，何以故？大慈大悲常随菩萨，如影随形，一切眾生必定当得大慈大悲，是故说言一切眾生悉有佛性。大慈大悲者，名为佛性；佛性者，名为如来；大喜大捨，名为佛性。何以故？菩萨摩訶萨若不能捨二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，以诸眾生必当得故，是故说言一切眾生悉有佛性，大喜大捨者即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名大信心，何以故？以信心故，菩萨摩訶萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜；一切眾生必56定当得大信心故，是故说言一切眾生悉有佛性；大信心者即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名一子地，何以故？以一子地因缘故，菩萨则於一切眾生得平等心，一切眾生必定当得一子地故，是故说言一切眾生悉有佛性；一子地者即是佛性，佛性者即是如来。
佛性者名第四力57，何以故？以第四力因缘故，菩萨则能教化眾生，一切眾生必定当得第四力故，是故说言一切眾生悉有佛性；第四力者即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名十二因缘，何以故？以因缘故，如来常住，一切眾生定有如是十二因缘，是故说言一切眾生悉有佛性，十二因缘即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名四无碍智，以四无碍因缘故，说字义无碍，字义无碍故，能化眾生；四无碍者即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名顶三昧，以修如是顶三昧故，则能总摄一切佛法，是故说言顶三昧者名为佛性；十住菩萨修是三昧未得具足，虽见佛性而不明了，一切眾生必58定得故，是故说言一切眾生悉有佛性。善男子！如上所说种种诸法，一切眾生定当得故，是故说言一切眾生悉有佛性。
善男子！我若说色是佛性者，眾生闻已，则生邪倒，以邪倒故，命终则生阿鼻地狱；如来说法为断地狱，是故不说色是佛性，乃至说识亦復如是。善男子59！若有60眾生了佛性者，则不须修道，十住菩萨修八圣道少见佛性，况不修者而得见耶61？善男子！如文殊师利诸菩萨等，已无量世修习圣道，了知佛性，云何声闻辟支佛等能知佛性？若诸眾生欲得了了知。佛性者，应当一心受持、读诵、书写、解脱、供养、恭敬、尊重、讚叹是涅槃经，见有受持乃至讚叹如是经者，应当以好房舍、衣服、饮食、卧具、病瘦、医药而供给之，兼復讚叹、礼拜、问讯。善男子！若有已於过去无量无边世中，亲近供养无量诸佛，深种善根，然后乃得闻是经名。善男子！佛性不可思议，佛法僧宝亦不可思议，一切眾生悉有佛性而不能知，是亦不可思议，如来常乐我净之法亦不可思议，一切眾生能信如是大涅槃经亦不可思议。
师子吼菩萨言：世尊！如佛所说，一切眾生能信如是大涅槃经不可思议者，世尊！是大眾中有八万五千万亿人，於是经中不生信心，是故有能信是经者，名不可思议。
善男子！如是诸人於未来世亦当定得信是经典，见於佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。
62师子吼言：世尊！云何不退菩萨自知决定有不退心？
佛言63：
善男子！菩萨摩訶萨当以苦行自试其心，日食一胡麻，经一七日；粳米、菉豆64、麻子、粟□65及以白豆亦復如是，各一七日。食一麻时作是思惟：「如是苦行都无利益，无利益事尚能为之，况有利益而当不作？於无利益心能堪忍不退不转，是故定得阿耨多罗三藐三菩提。」如是等日修苦行时，一切皮肉消瘦皱减66如断生瓠置之日中，其目欠67陷如井底星，肉尽肋68出如朽草屋，脊骨连现如重线塼69，所坐之处如马蹄跡，欲坐则伏，欲起则偃，虽受如是无利益苦，然不退於菩提之心。復次70，善男子！菩萨摩訶萨为破眾苦施安乐故，乃至能捨内外财物及其身命如弃芻草，若能不惜是身命者，如是菩萨自知必定有不退心：我定当得阿耨多罗三藐三菩提。
復次，菩萨为法因缘，剜身为灯，□71缠皮肉，苏油灌之烧，以为炷。菩萨尔时受是大苦，自呵其心而作是言：「如是苦者，於地狱苦。百千万分未是一分，汝於无量百千劫中受大苦恼都无利益，汝若不能受是轻苦，云何而能於地狱中救苦眾生？」菩萨摩訶萨作是观时，身不觉苦，其心不退、不动、不转，菩萨尔时应深自知：我定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！菩萨尔时具足烦恼未有断者，为法因缘，能以头目、髓脑、手足、血肉施於眾生72，以钉钉身，投巖赴火。菩萨尔时虽受如是无量眾苦，若心不退、不动、不转，菩萨当知：我今定有不退之心，当得阿耨多罗三藐三菩提。
善男子！菩萨摩訶萨为破一切眾生苦恼，愿作粗大畜生之身，以身血肉施於眾生，眾生取时，復生怜愍。菩萨尔时闭气不喘，示作死相，令彼取者不生杀害疑纲之想；菩萨虽受畜生之身，终不造作畜生之业。何以故？善男子！菩萨既得不退心已，终不造作三恶道业，菩萨摩訶萨若未来世有微尘等恶果报不定受者，以大愿力，为眾生故而悉受之。譬如病人，为鬼所著，藏隐身中，以咒73力故，即时相现，或语、或喜、或瞋、或骂、或啼、或哭，菩萨摩訶萨未来之世三恶道业亦復如是。菩萨摩訶萨受熊74身时，常为眾生演说正法；或受迦宾闍罗75鸟身，为诸眾生说正法故，受瞿陀76身、鹿身、兔身、象身、羖77羊身78，獼猴、白79鸽、金翅鸟、龙蛇之身，受如是等畜生身时，终不造作畜生恶业，常为其餘畜生眾生演说正法，令彼闻法，速得转离畜生身故。菩萨尔时虽受畜生80身，不作恶业，当知必定有不退心。菩萨摩訶萨於飢饉世见饿眾生，作龟鱼身无量由延，復作是愿：「愿诸眾生取我肉时，随取随生，因食我肉，离飢渴苦，一切悉发阿耨多罗三藐三菩提心。」菩萨发愿：「若有因我离飢渴者，未来之世速得远离二十五有飢渴之患。」菩萨摩訶萨受如是苦心不退者，当知必定得阿耨多罗三藐三菩提。
復次，菩萨於疾疫世见病苦者，作是思惟：「如药树王，若有病者，取根取茎取枝取叶取花取果、取皮取肤悉得愈病，愿我此身亦復如是，若有病者81闻声、触身，服食血肉乃至骨髓，病悉除愈82；愿诸眾生食我肉时，不生恶心，如食子肉；我治病已，常为说法，愿彼信受，思惟转教。」復次，善男子！菩萨具足烦恼，虽受身苦，其心不退不动不转，当知必定得不退心，成阿耨多罗三藐三菩提。
復次，善男子！若有眾生为鬼所病，菩萨见已，即作是言：「愿作鬼身、大身、健身、多眷属身，使彼闻见，病得除愈。」菩萨摩訶萨为眾生故，勤修苦行，虽有烦恼，不污其心。復次83，善男子！菩萨摩訶萨虽復修行六波罗罗蜜，亦不求於六波罗蜜果，修行无上六波罗蜜时，作是愿言：「我今以此六波罗蜜施一切眾生，一一眾生受我施已，悉令得成阿耨多罗三藐三菩提，我亦自为六波罗蜜勤修苦行，受诸苦恼，当受苦时，愿我不退菩提之心。」善男子！菩萨摩訶萨作是愿84时，是名不退菩提之相。
85復次，善男子！菩萨摩訶萨不可思议。何以故？菩萨摩訶萨深知生死多诸罪过，观大涅槃有大功德，为诸眾生处在生死，受种种苦，心无退转，是名菩萨不可思议。復次，善男子！菩萨摩訶萨无有因缘而生怜愍，实不受恩而常施恩，虽施於恩而不求报，是故復名不可思议。復次，善男子！或有眾生为自利益修诸苦行，菩萨摩訶萨为利他故修行苦行，是名自利，是故復名不可思议。
復次，菩萨具足烦恼，为坏怨亲所受诸苦，修平等心，是故復名不可思议。復次，菩萨若见诸恶不善眾生，若訶责、若软语、若驱摈、若捨之；有恶性者现为软语，有憍慢者现为大慢，而其内心实无憍慢，是名菩萨方便不可思议。復次，菩萨具足烦恼少财物时，而求者多，心不迮小，是名菩萨不可思议。復次，菩萨於佛出时，知佛功德，为眾生故，於无佛处受边地身，如盲、如聋、如跛、如躄86，是名菩萨不可思议。復次，菩萨深知眾生所有罪过，为度脱故，常与共行，虽随其意，罪垢不污，是故復名不可思议。復次，菩萨了了知见，无眾生相，无烦恼污87无修习88道，离烦恼者，虽为菩提，无菩提行，亦无成就菩提行者，无有受苦及破苦者，而亦能为眾生坏苦行、菩提行，是故復名不可思议。
復次，菩萨受后边身，处兜率天，是亦名为不可思议。何以故？兜率陀89天，欲界中胜，在下天者，其心放逸，在上天者，诸根闇钝，是故名胜。修施、修戒得上下身，修施戒定得兜率身，一切菩萨毁呰诸有，破坏诸有，终不造作兜率天业，受彼天身。何以故？菩萨若处其餘诸有，亦能教化成就眾生，实无欲心而生欲界，是故復名不可思议。菩萨摩訶萨生兜率天，有三事胜：一者命，二者色，三者名。菩萨摩訶萨实不求於命色名称，虽无求心而所得胜，菩萨摩訶萨深乐涅槃然有因缘亦胜，是故復名不可思议。菩萨摩訶萨如是三事虽胜诸天，而诸天等於菩萨所，终不生於瞋心、妒心、憍慢之心，常生喜心，菩萨於天亦不憍慢，是故復名不可思议。菩萨摩訶萨不造命业，而於彼天毕竟寿命，是名命胜；亦无色业而妙色身光明遍满，是名色胜；菩萨摩訶萨处彼天宫，不乐五欲，唯为法事，是故名称充满十方；是名名胜；是故復名不可思议。菩萨摩訶萨下兜率天，是时大地六种震动，是故復名不可思议。何以故？菩萨下时、欲色诸天悉来侍送，发大音声讚叹菩萨，以口风气故，令地动。復有菩萨人中象王，人中象王名为龙王，龙王初入胎时，有诸龙王在此地下，或怖或喜90，是故大地六种震动，是故復名不可思议。菩萨摩訶萨知入胎时、住时、出时、知父、知母，不净不污如帝释髻青色宝珠，是故復名不可思议。
善男子91！大涅槃经亦復如是不可思议。善男子！譬如大海中有八不92思议。何等为八？一者渐渐转深，二者深难得底，三者同一咸味，四者潮不过限，五者有种种宝藏，六者大身眾生在中居住，七者不宿死尸，八者一切万流大雨投之不增不灭。善男子！渐渐转深有三事，何等三93？一者眾生福力，二者顺风而行，三者河水入故，乃至不增不灭，亦各有三。是大涅槃微妙经典亦復如是，有八不94思议：一者95渐渐深，所谓优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒96、菩萨戒，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果、阿耨多罗三藐三菩提果，是涅槃97经过如是等法，是名渐渐深，是故此经名渐渐深。
二者深难得底，如来世尊不生不灭，不得阿耨多罗三藐三菩提不转法轮，不食不受，不行惠施，是故名为常乐我净，一切眾生悉有佛性，佛性非色，不离於色，非受想行识乃至不离於识，是常可见，了因非作因，须陀洹乃至辟支佛，当得阿耨多罗三藐三菩提，亦无烦恼，亦无住处，虽无烦恼，不名为常，是故名深。復有甚深，於是经中或时说我、或说无我，或时说常、或说无常，或时说净、或说不净，或时说乐、或时说苦，或时说空、或说不空，或说一切有、或说一切无，或三乘、或说一乘，或说五阴即是佛性，金刚三昧及以中道、首楞严三昧、十二因缘、第一义空、慈悲平等，於诸眾生顶智信心，知诸根力，一切法中无罣98碍智，虽有佛性，不说决定，是故名深。
三者一味，一切眾生同有佛性，皆同一乘，同一解脱，一因一果，同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。四者潮不过限，如是经中制诸比丘，不得受畜生八不净物，若我弟子有能受持、读诵、书写、解说分别是大涅槃微妙经典，寧失身命终不犯之，是名潮不过限。五者有种种99 宝藏，是经即是无量宝藏；所言宝者，谓四念处、四正勤、四如意分100五根、五力、七觉分、八圣道分，婴儿行、圣行、梵行、天行，诸善方便，眾生佛性，菩萨功德、如来功德、声闻功德、缘觉功德，六波罗蜜、无量三昧、无量智慧，是名宝藏。
六者大身眾生所居住处，大身101眾生者谓佛菩萨，大智慧故，名大眾生；大102身故，大心故，大庄严故，大调伏故，大方便故，大说法故，大势力故，大徒眾故，大神通故，大慈悲故，常不变故，一切眾生无罣碍故，容受一切诸眾生故，是名大身103眾生所居之处。七者不宿死尸，死尸者谓一阐提，犯四重禁、五无间罪，诽谤方等，非法说法，法说非法，受畜八种不净之物，佛物、僧物随意而用，或於比丘、比丘尼所作非法事，是名死尸；是涅槃经离如是等，是故名为不宿死尸。八者不增不灭，无边际故，无始终故，非色故，非作故，常住故，不生灭故，一切眾生悉平等故，一切法104性同一性故，是名无增减105。是故此经如彼大海，有八不思议。
106师子吼言：世尊！若言如来不生不灭，名为深者，一切眾生有四种生：卵生、胎生、湿生、化生，是四种生，人中具有。如施婆罗107比丘、优婆施婆罗108比丘、弥迦罗109长者母、尼拘陀长者母、半闍罗110长者母，各五百子同於卵生，当知人中则有卵生；湿生者如佛所说，我於往昔作菩萨时，作顶生王及手生王，如今所说菴罗树女、迦不多111树女，当知人中则有湿生；劫初之时，一切眾生皆悉化生；如来世尊得八自在，何因缘故不化生耶112？
佛言：善男子！一切眾生四生所生，得圣法已，不得如本卵生、湿生。善男子！劫初眾生皆悉化生，当尔之时，佛不出世。善男子！若有眾生遇病苦时，须医、须药，劫初之时，眾生化生，虽有烦恼，其病未发，是故如来不出其世；劫初眾生身心非器，是故如来不出其世。善男子！如来世尊所有事业，胜诸眾生，所谓种姓113眷属、父母，以殊胜故，凡所说法，人皆信受，是故如来不受化生。善男子！一切眾生父作子业，子作父业，如来世尊若受化身，则无父母，若无父母，云何能令一切眾生作诸善业？是故如来不受化身。善男子！佛正法中有二种护：一者内，二者外。内护者所谓戒禁114，外护者族亲眷属，若佛如来受化身者则无外护，是故如来不受化身。善男子！有人恃姓115而生憍慢，如来为欲116破如是慢故，生在贵 姓，不受化身。善男子！如来世尊有真父母，父名净饭，母名摩耶，而诸眾生犹言是幻，云何当受化生之身？若受化身，云何得有碎身舍利？如来为益眾生福德故，碎其身而令供养，是故如来不受化身，一切诸佛悉无化生，云何独令我受化身？尔时，师子吼菩萨合掌长跪，右膝著地，以偈讚佛117：
如来无量功德聚， 我今不能广宣说，
今为眾生演一分， 唯愿哀愍听我说。
眾生无明闇中行， 具受无边百种苦，
世尊能令远离之， 是故世称为大悲。
眾生往返生死绳， 放逸迷荒无安乐，
如来能施眾安乐， 是故永断生死绳。
佛能施眾安乐故， 自於已乐不贪乐，
为诸眾生修苦行， 是故世间兴供养。
见他受苦身战动， 处在地狱不觉痛，
为诸眾生受大苦， 是故无胜无有量。
如来为眾修苦行， 成就具足满六度。
心处邪风不倾动， 是故能胜世大士。
眾生常欲得安乐， 而不知修安乐因，
如来能教令修习， 犹如慈父爱一子。
佛见眾生烦恼患， 心苦如母念病子，
常思离病诸方便， 是故此身繫属他。
一切眾生行诸苦， 其心颠倒以为乐，
如来演说真苦乐， 是故称号为大悲。
世间皆处无明□， 无有智嘴能破之，
如来智嘴能啄118坏，是故名为最大子。
不为三世所摄持， 无有名字及假号，
觉知涅槃甚深义， 是故称佛为大觉。
有河洄澓119没眾生，无明所盲不知出，
如来自渡能渡彼，是故称佛大船120师。
能知一切诸因果， 亦復通达尽灭道，
常施眾生病苦乐， 是故世称大医王。
外道邪见说苦行， 因是能得无上乐，
如来演说真乐行， 能令眾生受快乐。
如来世尊破邪道， 开示眾生正真路，
行是道者得安乐， 是故称佛为导师。
非自非他之所作， 亦非共作无因作，
如来所说苦受事， 胜於一切诸外道。
成就具足戒定慧， 亦以此法教眾生，
以法施时无妒吝121，是故称佛无缘悲。
无所造作无因缘， 获得无因无果报，
是故一切诸智者， 称说如来不求报。
常共世间放逸行， 而身不为放逸污，
是故名为不思议，世间八法122不能污。
如来世尊无怨亲， 是故其心常平等，
我师子吼讚大悲，能吼无量师子吼123。
迴向文
普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：
同消无量烦恼障 同消无量果报障
同消无量诸业障 同消无量诸灾障
同消无量诸病障 同得平安增福慧
同植无上菩提因
本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。
【注释】
1以下明修道中之第四大段劝修。文分为二：一举法劝，二举人劝。初举法劝中有二段，先问后答。问中又分三项。
2「修习」，宋本作「修集」。
3以下第一问：问一切眾生以佛性力故应同得涅槃，何故不得？
4以下第二问：经言：欲得菩提则应修习。然本有佛性故，应自得菩提，何必修道？
5「差」，宫本作「瘥」。
6以下第三问：若已有有佛性，则如磁石能吸铁，不须勤修即能吸得菩提。
7以下为佛之回答，有正答、总结二部分。正答中分四段，第一段先答第一问，言一切眾生虽同有佛性，然以七种差异而不断烦恼，不得涅槃。此七种沉没之喻，有二类，先说譬喻。
8「復」，宋、元、明三本均作「还」。
9宋本无「大」。
10「第七人者」，宋本作「七者」。
11次以法合喻。
12「渡」，宫本及宋、元、明三本均作「度」。
13「被」，宋、元、明三本均作「披」。
14以下配合前譬七种人中第一人，入水即没，即一阐提，过去乏善，宿因既劣，现在无信，故不习浮。
15「荫」，宫本及宋、元、明三本均作「阴」。
16「僧鬘」，宫本作「僧祇」。
17五部僧 章安註：「有二解。一云，五眾（比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼）向五眾边更互说过。二云，是五部律，佛灭度后一百餘年，育王设会，上座他鞞罗立义，摩訶僧祇大眾不同，分为二部；后上座部更生二部，谓雪山、萨婆多；雪山绝后，萨婆多更习僧祇生於三部，谓弥沙塞、曇无德、迦叶遣，就婆多、僧祇为五部。如来预见互相是非，大集经亦预指五部。」然一般言五律之时，均除僧祇律而加婆鹿富罗部之律。
18以下配合前譬七种人中第二人，将立而退身力大者，过去善深，今生不修，名不习浮，能断善根。
19宋、元、明三本均无「是」。
20「信」，宫本作「僧」。
21「惠」，宋本作「慧」。
22以下配合前譬七种人中第三人，为得住内凡之人。
23「习」，宋、元、明三本均作「净」。
24以下配合前譬七种人中第四人，指声闻。
25以下配合前譬七种人中第五人，指辟支佛。
26「慧」，宫本及元、明二本均作「惠」。
27以下配合前譬七种人中第六人，指菩萨。
28「为欲」，宋、元二本均作「欲为」。
29以下配合前譬七种人中第七人，指佛。
30「大」，宫本及宋、元、明三本均作「涉」。
31以下总结譬喻。
32以下答第三问，言虽本有佛性，必待修持而后乃得菩萨。
33宋、元二本无「应」。
34「罐」，宫本作「灌」。
35以下答第二问，以定得成佛故，言一切眾生，皆有佛性，而此佛性仍赖时节因缘和合乃能得见，即需修八圣道，於诸眾生得平等心也。
36「是有」，明本作「有是」。
37宫本「差」上有「除」字。
38以下重答第三问。
39以下正答第三问，分释义、譬喻二段，先释义。
40以下譬喻。
41阿叔迦（Asoka） 即阿输迦，译作无忧树。
42「榴」，宋本作「留」。
43以下明举法劝中正答之第二段佛性无住处。
44以下明举法劝中正答之第三段广辨佛性。分四，第一先明以非当来，非现在是当有故，名一切眾生悉有佛性。此中以四大为譬，章安註：「然四大无的一业能感地大，復无一业能感火大，餘二亦尔，但听业缘总能感得，佛性亦尔，时至即现故，以四大为譬。」
45以下明广辨佛性中第二佛性非即非离。初譬喻。
46芦菔芜菁之属，紫翠萝卜，俗谓雹葖。
47以下以色、受、想、行、识、我之六法而明佛性。
48「釧」，宋、元二本均作「玔」。
49「□」，宫本及宋、元二本均作「蛇」；明本作「釵」。
50「盘」，宫本及宋、元、明三本均作「槃」。
51以下明广辨佛性中第三简邪正。分二，初阐邪我非外道所计，二明正我，今初。
52以下明正我，又分二，初明假我，次明真我，今初。
53「杂线」，宫本作「杂綖」。
54以下明真我。章安註：「此之真我对破妄我毕竟清净，即无我无无我，眾生亦应得此真我」。
55以下明举法劝中正答之第四段广出体性。举大慈大悲、大喜大捨、大信心、一子地、第四力、十二因缘、四无碍智、顶三昧为佛性之体。
56「必」，宋本作「毕」。
57章安註：「第四力者，一云，是十力中第四根力，知物根源化道之要。二云，别有名教，一信力，二忍力，三定力，四善权力。善权力者，化道便故，故言第四力」。
58「必」，宫本及宋本均作「毕」。
59以下明举法劝中第二部分答中总结。
60「有」，宫本及宋、元、明三本均作「诸」。
61「耶」，宋本作「也」；明本作「邪」。
62以下明劝修中第二举人劝，初问，次答；今初。以下为宫本卷第三十三师子吼菩萨品第十一之七。
63以下为佛答，分三段，初自试其心。
64「菉豆」，宋本作「绿豆」。
65「□」，宋本作「床」；元、明二本均作「穈」；宫本作「糜」。
66「减」，宋本作「灭」。
67「欠」，宫本及宋、元、明三本均作「却」。
68「肋」，宫本及元、明二本均作「筋」。
69「线」，宫本作「綖」。「塼」，明本作「搏」。
70以下明佛答中第二段为物受苦。
71「□」，宫本及宋、元、明三本均作「叠」。
72「施於眾生」，宋、元二本均作「施人」。
73宋、元、明三本「咒」以下有「术」字。
74「熊」，宫本及宋、元、明三本均作「羆」。
75迦宾闍罗（Kapinjara） 雉也。
76瞿陀（Godha） □的一种。
77「羧」，宫本作「杀」。
78宫本及宋、元、明三本均无「身」。
79宋本无「白」。
80宋本无「生」。
81「病者」，宫本作「时有」。
82「愈」，宫本作「参」。
83以下明佛答中第三段用六度化他。
84「愿」，宋、元二本均作「相」；宫本及明本均作「观」。
85本品共分二大部分，一明佛性，二叹经。佛性部分至此终了。以下明叹经；分三。初叹弘经人；二叹所弘法，三叹说教主；今初。
86「躄」，宫本作「癖」。
87「污」，宫本作「行」。
88「习」，宫本及宋、明二本均作「集」。
89兜率陀（Tusita） 译作上足、妙足、喜足、知足等。在欲界六天中，位於夜摩天与乐变化天之间。自下算起为第四重天。
90「喜」，宋、元、明三本均作「觉」；宫本作「悎」。
91以下明第二叹所弘之法，分二，初叹，次解释；今初。
92宫本及元、明二本「不」以下有「可」字。
93宫本及宋、元、明三本「三」上有「为」字。
94明本「不」以下有「可」字。
95宋本无「者」。
96「优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒」，南本作「五戒、十戒、二百五十戒」。
97宋、元、明三本「涅」上有「大」字。
98「罣」，宋本作「画」。
99宋本无「有种种」。
100「分」，宫本及元、明二本均作「足」。
101宋本无「身」。
102「大」，元本作「人」。
103宋本无「身」。
104宋本无「法」；「法」，宫本及元、明二本均作「佛」。
105宫本及元、明二本「减」上有「无」字。
106以下明叹所弘之法中第二解释。以下为宋、元、明三本卷第三十三品第十一之七。
107施婆罗（Campala） 译作金色花。元本「罗」以下有「门」字。
108优婆施婆罗（Upacampala） 译作大金色花。
109弥迦罗（Mekhala）译作金带。
110半闍罗（Panjala） 译作笼或狱。
111迦不多（Kapittha）指香橙之一种。
112「耶」，宋本作「也」。
113「姓」，宋、元二本均作「性」。
114「戒禁」，宋、元、明三本均作「禁戒」。
115「姓」，宋本作「性」。
116宫本及宋、元、明三本均无「欲」。
117以下明叹经中第三叹说教之主。
118「啄」，宫本作「破」。
119「洄澓」，宋本作「迴復」；宫本作「迴覆」。
120「大船」，宫本作「大舡」。
121「妒吝」，宫本作「吝妒」。
122 八法 又作八风，指利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐之八项能煽动人之烦恼者。又有合地水火风之四大及色声味触之四微为八法者。
123宋、元、明不分卷；宫本「迦叶」上有「大般涅槃经」。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义