大般涅槃经卷第三十三

北凉天竺三藏曇无讖译

迦叶菩萨品第十二之一1

迦叶菩萨白佛言：世尊！如来怜愍一切眾生，不调能调，不净能净，无归依者能作归依，未解脱者能令解脱，得八自在，为大医师，作大药王。善星比丘是佛菩萨时子，出家之后受持、读诵、分别解说十二部经，坏欲界结，获得四禪，云何如来记说善星是一阐提廝2下之人3，地狱劫住，不可治人？如来何故不先为其演说正法，后为菩萨？如来世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍4，有大方便？佛言5：善男子！譬如父母唯有三子，其一子者有信顺心，恭敬父母，利根智慧，於世间事能速了知；其第二子不敬父母，无信顺心，利根智慧，於世间事能速了知；其第三子不敬父母，无信顺6心，钝根无智。父母若欲教告之时，应先教谁？先亲爱谁？当先教谁知世间事？迦叶菩萨白佛言：
世尊！应先教授有信顺心，恭敬父母，利根智慧知世事者；其次第二，乃7及第三。而彼二子虽无信心8，恭敬之心，为愍念故，次復教之。
善男子！如来亦尔。其三子者，初喻菩萨，中喻声闻，后喻一阐提，如十二部经修多罗中微细之义，我先已为诸菩萨说；浅近之义为声闻说，世间之义为一阐提五逆罪说；现在世中虽无利益，以怜愍故，为生后世诸善种子。善男子9！如三种田：一者渠流便易，无诸沙卤10、瓦石、棘刺，种一得百；二者虽无沙卤、瓦石、棘刺，渠流险难11收实减半；三者渠流险难，多诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得一，为□草故。善男子！农夫春月先种何田？
世尊！先种初田，次第二田，后及第三。
初喻菩萨，次喻声闻，后喻一阐提。善男子12！譬如三甖13：一者完，二者漏，三者破；若欲盛置乳酪水苏14，先用何者？
世尊！应用完者，次用漏者，后及破者。
其完净者喻菩萨僧，漏喻声闻，破喻一阐提。善男子15 ！如三病人俱至医所，一者易治，二者难治，三者不可治。善男子！医若治者，当先治谁？
世尊！应先治易，次及第二，后及第三。何以故？为亲属故。
其易治者喻菩萨僧，其难治者喻声闻僧，不可治者喻一阐提；现在世中虽无善果，以怜愍故，为种后世诸善子16故。善男子17！譬如大王有三种马：一者调壮大力，二者不调，齿壮大力，三者不调，羸老无力；王若乘者，当先乘谁？
世尊！应当18先乘19调壮大力，次用20第二，后用21第三。
善男子！调壮大力喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提，现在世中虽无利益，以怜愍故，为种后世诸善种子。善男子22！如大施时有三人来，一者贵族，聪明持戒；二者中姓，钝根持戒；三者下姓，钝根毁戒。善男子！是大施主应先施谁？
世尊！应先施於贵姓之子，利根持戒，次及第二，后及第三。
其第一者喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。善男子23！如大师子杀香象时，皆尽其力，杀兔亦尔，不生轻想；诸佛如来亦復如是，为诸菩萨及一阐提演说法时，功用无二。
善男子24！我於一时住王舍城，善星比丘为我给使；我於初夜为天帝释演说法要、弟子法，应后师眠卧，尔时，善星25以我久坐，心生恶念。时，王舍城小男、小女若啼不止，父母则语：「汝若不止，当将汝付薄拘罗26鬼。」尔时，善星反被拘执，而语我言：「速入禪室，薄拘罗来。」我言：「痴人！汝常不闻如来世尊无所畏耶？」尔时，帝释即语我言：「世尊！如是人等，亦復得入佛法中耶？」我即语言：「憍尸迦！如是人者，得入佛法，亦有佛性，当得阿耨多罗三藐三菩提。」我虽为是善星说法，而彼都无信受之心。
善男子27！我於一时在迦尸28国尸婆富罗城，善星比丘为我给使，我时欲入彼城乞食，无量眾生虚心渴仰，欲见我跡29。善星比丘寻随30我后而31毁灭之，既不能灭，而令眾生生不善心。我入城已，於酒家舍见一尼乾踡32脊蹲地，□食酒糟，善性比丘见已而言：「世尊！世间若有阿罗汉者，是人最胜。何以故！是人所说，无因无果。」我言：「痴人！汝常不闻阿罗汉者，不饮酒，不害人，不欺誑，不偷盗，不婬姪33，是人杀害父母，食噉酒糟，云何而言是阿罗汉？是人捨身，必定当堕阿鼻地狱，阿罗汉者永断三恶，云何而言阿罗汉？」善星即言：「四大之性犹可转易，欲令是34人必堕阿鼻，无有是处。」我言：「痴人！汝常不闻诸佛如来诚言无二。」我虽为是善星说法，而彼绝无信受之心。
善男子35！我於一时与善星比丘住王舍城，尔时城中有一尼乾，名曰苦得，常作是言：「眾生烦恼，无因无缘，眾生解脱亦无因缘。」善星比丘復作是言：「世尊！世间若有阿罗汉者，苦得为上。」我言：「痴人！苦得尼乾实非罗汉，不能解了阿罗汉道。」善星復言：「何因缘36故，阿37罗汉人38於阿罗汉而生嫉妒 39？」我言：「痴人！我於罗汉不生嫉妒40，而汝自生恶邪见耳。若言苦得是罗汉者，却后七日，当患宿食，腹痛而死，死已生於食吐鬼中，其同学辈当舁41其尸42置寒林中。」尔时，善星即往苦得尼乾子所语言：「长老！汝今知不？沙门瞿曇记汝七日当患宿食，腹痛而死，死已生於食吐鬼43中，同学同师当 舁汝尸置寒林中。长老！好善思惟，作诸方便，当令瞿曇堕妄语中」。尔时，苦得闻是语已，得便断食，从初一日乃至六日，满七日已，便食黑蜜，便食黑蜜已，復饮冷水，饮冷水已，腹痛而终，终已同学 舁其尸丧置寒林中，即受食吐饿鬼之形在其尸边。
善星比丘闻是事已，至寒林中见苦得身，受食吐形44在其尸边踡脊蹲地。善星语言：「大德死耶」？苦得答言：「我已死矣」。「云何死耶」？答言：「因腹痛死」。「谁出汝尸」？答言「同学」。「出置何处」？答言：「痴人！汝今不识是寒林耶？得何等身？」答言：「我得食吐鬼身。善星！諦听如来善语、真语、时语、义语、法语。善星！如来口出如是实语，汝於尔时云何不信？若有眾生不信如来真实语45者，彼亦当受如我此身。」尔时，善星即还我所，作如是言：「世尊！苦得尼乾命终之后，生三十三天。」我言：「痴人！阿罗汉者无有生处，云何而言苦得生於三十三天？」「世尊！实如所言，苦得尼乾实不生於三十三天，今受食吐饿鬼之身。」我言：「痴人！诸佛如来诚言无二，苦言如来有二言者，无有是处。」善星即言：「如来尔时虽作是说，我於是事都不生信。」善男子！我亦常为善星比丘说真实法，而彼绝无信受之心。
46善男子！善星比丘虽復读诵十二部经，获得四禪，乃至不解一偈、一句、一字之义，亲近恶友47，退失四禪，失48四禪已，生恶邪见，作如是说：「无佛，无法，无有涅槃！沙门瞿曇善知相法，是故能得知他人心。」我於尔时告善星言：「我所说法，初中后善，其言巧妙，字义真正，所说无杂，具足成就清净梵行。」善星比丘復作是言：「如来虽復为我说法，而我真实谓无因果」，善男子49！汝若不信如是事者，善星比丘今者近在尼连禪河，可共往问。
尔时，如来即与迦叶往善星所，善星比丘遥见如50来，见已即生恶邪之心，以恶心故，生身陷入堕阿鼻狱51。
善男子52！善星比丘虽入佛法无量宝聚，空无所获，乃至不得一法之利，以放逸故，恶知识故。譬如有人虽入大海，多见眾宝而无所得，以放逸故；又如入海虽见宝聚，自戮而死，或为罗剎恶鬼所杀；善星比丘亦復如是，入佛法已，为恶知识罗剎大鬼之所剎害。善男子！是故如来以怜愍故，常说善星多诸放逸。善男子！若本贫穷，於是人所虽生怜愍，其心则薄；若本巨富，后失财物，於是人所生於怜愍，其心则厚。善星比丘亦復如是，受持、读诵十二部经，获得四禪，然后退失，甚可怜愍，是故我说善星比丘多诸放逸，多放逸故，断诸善根。我诸弟子有见闻者，於是人所无不生於重怜愍心，如初巨富后失财者，我於多年常与善星共相随逐，而彼自生恶邪之心，以恶邪故，不捨恶见。
53善男子！我从昔来见是善星有少善根如毛髮许，终不记彼断绝善根是一阐提廝下之人、地狱劫住，以其宣说无因无果、无有作业，尔乃记彼永断善根，是一阐提、廝下之人、地狱劫住。善男子！譬如有人没圊厕中，有善知识以手挠54之，若得首髮便欲拔出，久求不得，尔乃息意；我亦如是求，觅善星微少善根便欲拔济，终日求之，乃至不得如毛髮许，是故不得拔其地狱。
迦叶菩萨言：世尊！如来何故记彼当堕阿鼻地狱？
善男子！善星比丘多有眷属，皆谓善星是阿罗汉，是得道果，我欲坏彼恶邪心故，记彼善星以放逸故，堕於地狱。善男子！汝今当知如来所说真实无二。何以故？若佛所记55当堕地狱，若不堕56者无有是处。声闻缘觉所记□57者，则有二种，或虚或实，如目犍58连在摩伽陀国遍告诸人却后七日天当降雨。时竟不雨；復记牸牛当生白犊，及59其產时乃產60驳犊，记生男者，后乃 產女。
61善男子！善星比丘常为无量诸眾生等，宣说一切无善恶果，尔时永断一切善根，乃至无有如毛髮许。善男子！我久知是善星比丘当断善根，犹故共住满二十年，畜养共行，我若远弃不近左右，是人当教无量眾生造作恶业，是名如来第五解力62。
世尊63！一阐提辈以何因缘无有善法？
善男子64！一阐提辈断善根故，眾生悉有信等五根65，而一阐提辈永断灭故，以是义故，杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪。
世尊66！一阐提者终无善法，是故名为一阐提耶？
佛言：如是，如是！
世尊67！一切眾生有三种善，所谓过去，未来、现在，一阐提辈亦不能断未来善法，云何说言断诸善法名一阐提耶？
善男子68！断有二种：一者现在灭，二者现在障於未来。一阐提辈具足69二断，是故我言断诸善根。善男子！譬如有人没圊厕中，唯有一髮毛头未没，虽復一髮毛头未没，而一毛头不能胜身；一阐提辈亦復如是，虽未来世当有善根，而不能救地狱之苦，未来之世虽可救拔，现在之世无如之何，是故名为不可救济。以佛性因缘则可得救，佛性者，非过去、非未来、非现在，是故佛性不可得断，如朽败子不能生芽70，一阐提辈亦復如是。
世尊71！一阐提辈不断佛性，佛性亦善，云何说言断一切善？
善男子！若诸眾生现在世中有佛性者，则不得名一阐提也。如世间中眾生我性72，佛性是常，三世不摄，三世若摄，名为无常，佛性未来以当见故，故言眾生悉有佛性，以是义故，十住菩萨具足庄严乃得少见。
迦叶菩萨言：世尊！佛性者常，犹如虚空，何故如来说言未来？如来若言一阐提辈无善法者73，一阐提辈於其同学、同师、父母、亲族、妻子，岂当不生爱念心耶？如其生者，非是善乎？
佛言：善哉，善哉！善男子！快发斯问。佛性者犹如虚空74，非过去、非未来、非现在。一切眾生有三种身，所谓过去、未来、现在，眾生未来具足庄严清净之身，得见佛性，是故我言佛性未来。善男子！我为眾生或时说因为果，或时说果为因，是故经中说命为食，见色为75触，未来身净，故说佛性。
世尊！如佛所说，义如是者，何故说言一切眾生悉有佛性？
善男子！眾生佛性虽现在无，不可言无，如虚空性，虽无现在，不得言无。一切眾生虽復无常，而是佛性常住无变，是故我於此经中说，眾生佛性非内、非外，犹如虚空非内、非外，如其虚空有内外者，虚空不名为一、为常，亦不得言一切处有，虚空虽復非内、非外，而诸眾生悉皆有之，眾生佛性亦復如是。如汝所言76 一阐提辈有善法者，是义不然。何以故？一阐提辈若有身业、口业、意业、取业、求业、施业、解业，如是等业，悉是邪业。何以故？不求因果故。善男子！如訶梨勒77果，根茎枝叶花实悉苦，一阐提业亦復如是。
78善男子！如来具足知诸根力，是故善能分别眾生上中下根，能知是人转下作中，能知是人转中作上，能知是人转上作中，能知是人转中作下，是故当知眾生根性无有决定，以无定故79，或断善根，断已还生，若诸眾生根性定者，终不先断，断已復生，亦不应说一阐提辈堕於地狱，寿命一劫。善男子！是故如来说一切法无有定相。
迦叶菩萨白佛言80：世尊！如来具足知诸根力，定知善星当断善根，以何因缘，听其出家？
佛言：善男子！我於往昔初出家时，吾弟难陀，从弟阿难、调婆达多，子罗睺罗，如是等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家，其人次当得绍王位，其力自在，当坏佛法，以是因缘，我便听其出家修道。善男子！善星比丘若不出家亦断善根，於无量世都无利益，今出家已，虽断善根，能受持戒，供养恭敬耆旧、长宿、有德之人，修习81初禪乃至四禪，是名善因。如是善因能生善法，善法既生，能修习道，既修习道，当得阿耨多罗三藐三菩提，是故我听善星出家。善男子！若我不听善星比丘出家受戒，则不得称我为如来具足十力。
善男子！佛观眾生具足善法及不善法，是人虽具如是二法，不久能断一切善根，具不善根。何以故？如是眾生不亲善友，不听正法，不善思惟，不如法行，以是因缘，能断善根，具不善根。善男子！如来復知是人现世、若未来世少壮老时，当近善友，听受正法，苦集灭道，尔时则能还生善根。善男子！譬如有泉去村不远，其水甘美，具八功德，有人热渴，欲往泉所，边有智者观是渴人，必定无疑当至水所。何以故？无异路故。如来世尊观诸眾生亦復如是，是故如来为具足知诸根力。
尔时82，世尊取地少土置之爪上，告迦叶言：是土多耶？十方世界地土多乎？迦叶菩萨白佛言：世尊！爪上土者，不比十方所有土也。
善男子！有人捨身还得人身，捨三恶身得受人身，诸根完具生於中国，具足正信，能修习道，修习道已，能83得解脱，得解脱已，能入涅槃，如爪上土；捨人身已，得三恶身，捨三恶身，得三恶身，诸84根不具，生於边地，信邪倒见，修习邪道，不得解脱常乐涅槃，如十方界所有地土。善男子！护持禁戒精勤不懈，不犯四重，不作五逆，不作僧鬘85物，不作一阐提不断善根，信如是等涅槃经典，如爪上土；毁戒懈怠，犯四重禁，作五逆罪，用僧鬘物，作一阐提断诸善根，不信是经86，如十方界所有地土。善男子！如来善知眾生如是上中下根，是故称佛具知根力。
迦叶菩萨白佛言87：世尊！如来具足是知根力，是故能知一切眾生上中下根利钝差别，知现在世眾生诸根，亦知未来眾生诸根，如是眾生於佛灭后，作如是说：如来毕竟入於涅槃88，或不毕竟入於涅槃；或说有我，或说无我；或有中阴，或无中阴；或说有退，或说无退，或言如来身是有为，或言如来身是无为；或有说言十二因缘是有为法，或说因缘是无为法；或说心是有常，或说心是无常；或有说言受五欲乐，能障圣道，或说不遮；或说世第一法唯是欲界，或说三界；或说布施唯是意业，或有说言即是五阴；或有说言有三无为，或有说言无三无为；復有说言或有造色，復有说言或无造色；或有说言有无作色，或有说言无无作色；或有说言有心数法，或有说言无心数法，或有说言有五种有，或有说言有六种有；或有说言八戒斋法、优婆塞戒具足受得，或有说言不具受得；或说比丘犯四重已，比丘戒在，或说不在；或有说言须陀洹人、斯陀含人、阿那含人阿罗汉人皆得佛道，或言不得；或说佛性即眾生有，或说佛性离眾生有；或有说言犯四重禁、作五逆罪、一阐提等皆有佛性，或说言无；或有说言有十方佛，或有说言无十方佛；如其如来具足成就知根力者89，何故今日不决定说？
佛告迦叶菩萨：善男子90！如是之义，非眼识知，乃至非意识知，乃是智慧之所能知。若有智者，我於是人终不作二，是亦谓我不作二说；於无智者，作不定说，而是无智亦復谓我作不定说。善男子！如来所有一切善行，悉为调伏诸眾生故，譬如医王，所有医方悉为疗治一切病苦。善男子！如来世尊为国土故，为时节故，为他语91故，为诸92人故，为眾根故，於一法中作二种说，於一名法说无量名93，於一义中说无量名，於无量义说无量名。
云何一名说无量名94？犹如涅槃亦名涅槃，亦名无生，亦名无出，亦名无作，亦名无为，亦名归依，亦名窟宅，亦名解脱，亦名光明，亦名灯明，亦名彼岸 ，亦名无畏，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无闇，亦名无碍，亦名无諍，亦名无浊，亦名广大，亦名甘露，亦名吉祥；是名一名作无量名。
云何一义说无量名95？犹如帝释亦名帝释，亦名憍尸迦，亦名婆蹉婆96，亦名富兰陀罗97，亦名摩佉婆98，亦名因陀罗，亦名千眼，亦名舍支99夫，亦名金刚，亦名宝顶，亦名宝幢，是名一义说无量名。
云何於无量义说无量名100？如佛如来亦名如来，义异名异；亦名阿罗呵，义异名异；亦名三藐三佛陀，义异名异；亦名船师，亦名导师，亦名正觉，亦名明行足，亦名大师子王，亦名沙门，亦名婆罗门，亦名寂静，亦名施主，亦名到彼岸，亦名大医王，亦名大象王，亦名大龙王，亦名施眼，亦名大力士，亦名大无畏，亦名宝聚，亦名商主，亦名得脱，亦名大丈夫，亦名天人师，亦名大分陀利，亦名独无等侣，亦名大福田，亦名大智慧海，亦名无相，亦名具足八智101，如是一切义异名异。善男子！是名无量义中说无量名。
復有一义说无量名102，所谓如阴亦名为阴，亦名颠倒，亦名为諦，亦名四念处，亦名四食，亦名四识住处，亦名为有，亦名为道，亦名为时，亦名眾生，亦名为世，亦名第一义，亦名三修谓身戒心，亦名103因果，亦名烦恼，亦名解脱，亦名十二因缘，亦名声闻辟支佛，亦名地狱、饿鬼、畜生、人天，亦名过去、现在、未来，是名一义说无量名。
104善男子！如来世尊为眾生故，广中说略，略中说广，第一义諦说为世諦，说世諦法为第一义諦。云何名为广中说略？如告比丘，我今宣说十二因缘。云何名为十二因缘？所谓因果。云何名为略中说广？如告比丘，我今宣说苦集灭道，苦者所谓无量诸苦，集者所谓无量烦恼，灭者所谓无量解脱，道者所谓无量方便。云何名为第一义諦说为世諦？如告比丘，吾今此身有老病死。云何名为世諦说105为第一义諦？如告憍陈如，汝得法故，名阿若憍陈如。是故随人、随意、随时，故名如来知诸根力。
善男子！我若当於如是等义作定说者，则不得称我为如来具知根力。善男子！有智之人当知香象所负，非驴所胜，一切眾生所行无量。是故如来种种为说无量之法。何以故？眾生多有诸烦恼故，若使如来说於一行，不名如来具足成就知诸根力。是故我於餘经中说，五种眾生不应还为说五种法，为不信者不讚正信，为毁禁者不讚持戒，为慳贪者不讚布施，为懈怠者不讚多闻，为愚痴者不讚智慧。何以故？智者若为是五种人说是106五事，当知说者不得具足知诸根力，亦不得名怜愍眾生。何以故？是五种人闻是事已，生不信心、恶心、瞋心，以是因缘，於无量世受苦果报，是故不名怜愍眾生具知根力。是故我107先於餘经中告舍利弗108：「汝慎无109为利根之人广说不语，钝根之人略说法也」。舍利弗言：「世尊！我但为怜愍故说，非是具足根力故说」。
善男子110！广略说法是佛境界，非诸声闻缘觉所知。善男子111！如汝所言佛涅槃后，诸弟子等各异说者，是人皆以颠倒因缘不得正见，是故不能自利利他。善男子！是诸眾生非唯一性、一行、一根、一种国土、一善知识，是故如来为彼种种宣说法要，以是因缘，十方三世诸佛如来。为眾生故，开示演说十二部经。善男子！如来说是十二部经，非为自利，但为利他，是故如来第五力者名为解力，是二力112故，如来深知是人现在能断善根，是人后世能断善根；是人现在能得解脱，是人后世能得解脱，是故如来名无上力士113。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

1自来论述此品宗趣的异说颇多。依据章安註所示，开善以此答安乐性之问，地师为慈光善巧住持分（即依用天亲之七分说），河西、兴皇同为佛性门，章安则以此品明为第五门涅槃用此经初后通论佛性。本品与前品有五种差异，如左：
义用异Ａ·师子吼品：明中道佛性义，为菩提种子。
^2□Ｂ·迦叶品：明佛性胜用，能摄极恶阐提偏邪外道。
因果异Ａ·师子吼品：明因性在因不在果，果性在果不在因。
Ｂ·迦叶品：明一切恶阴恶皆是佛性，此即因性；从恶五阴 生善五阴，此亦果性。 
开合异Ａ·师子吼品：生死河合四果离三乘。
^2□Ｂ·迦叶品：於涅槃河离四果合三乘。
通别异Ａ·师子吼品：通明五种佛性，别据万善了因佛性。
^2□^2□Ｂ·迦叶品：专明正因佛性，通据善恶皆是佛性。
一再异Ａ·师子吼品：对告一人。
^2□^2□Ｂ·迦叶品：再对迦叶。

迦叶品涅槃二用中之摄用：
一、佛性之用
Ａ：断善 
ａ：明断善人，即善星是。
ｂ：明断善相，即不定根性是。
ｃ：明断善见，即分别推求诸法道理 
Ｂ：生善 
二、叹经

以下明断善人，分问答二段，先问。
2「廝」，宫本及宋本均作「斯」。
3以下正问，有两难两结。
两难：
一、何故记是恶人：
ａ·何故记是阐提（即恶因）。
ｂ·何故地狱劫住（是恶果）。
二、何不先为说法。（五）
两结：
一、结初难，佛有慈悲云何名为廝下劫住，既为廝下当知佛无慈悲。（六）
二、结后难，佛既不先为其说法，云何名为有大方便，故知佛无方便。（七）
4「愍」，宋、元、明三本均作「悲」。
5以下佛答。两难两结中，先以七譬答第二何不先为说法之难。前六譬明缘有浅深，故说有次第；后一譬明佛心平等等说无偏。教第一，三子之喻。
6「信顺」，宫本及宋、元、明三本均作「有信」。
7「乃」，宋、元、明三本均作「后」。
8「心」，宋、元、明三本均作「顺」。
9第二，种三田之喻。
10「卤」，宋、元、明三本均作「滷」；宫本作「卤」。
11「险难」，宋、元二本均作「难险」。
12第三，用三??之喻。
13「甖」，宋、元、明三本均作「器」。
14「苏」，宋、元、明三本均作「酥」。
15第四，治三病之喻。三病人之喻在德王品（二十卷）中已有。德王品作「不可差」，本品则作「不可治」。本经说五性各别而成为三乘家无性有情之说的根据。
16宫本及宋、元、明三本「子」上有「种」字。
17第五，乘三马之喻。
18宫本及宋、元、明三本均无「当」。
19宫本及宋、元、明三本「乘」以下有「用」字。
20「用」，宋、元、明三本均作「乘」。
21「用」，宫本及宋、元、明三本均作「及」。
22第六，施三人之喻。
23第七喻，说佛心平等明无偏。
24以下答第一难何故记是恶人。有二段，第一段答阐提，第二段答记意，经文以阐提为无信、无慧、无定之人。此中无信，分三项，一、不信佛是无所畏人，二、不信佛是无妄语人，三、不信佛是无嫉妒人。先第一。
25宫本「善星」以下有「比丘」二字。
26薄拘罗，梵文作（Vakkula？）。
27以下明阐提无信中第二，不信佛是无妄语人。
28迦尸（Kasi）国名，迦尸为书与竹之名，谓此国產此竹故为此名。位於憍萨罗国之东南，是十六大国之一，其国都为尸婆富罗（Sivapura）。
29章安註：「佛行时足离地四寸，千辐印文常现跡中，人皆欲见。其常灭之，既不能灭，取死蚯蚓置佛跡中，令无量人起践害想」。
30「随」，宋、元二本均人作「从」。
31「而」，宋本作「欲」。
32「踡」，宋、元、明三本均作「踡」；宫本作「捲」。
33「婬姪」，宋、元、明三本均作「淫佚」；宫本作「淫泆」。
34「是」，宋、元、明三本均作「具」。
35以下明阐提无信中第三 不信佛是无嫉妒人。
36宋、元二本均无「因缘」。
37宫本及宋、元、明三本均无「阿」。
38宫本及宋、元、明三本均无「人」。
39「嫉妒」，宫本及宋、元、明三本均作「妒嫉」。
40「嫉妒」，宫本及明本均作「妒嫉」。
41「舁」，宫本作「舆」。
42「尸」，宋、元、明三本均作「尸」。
43食吐鬼 三十六鬼之一。
44宋、元、明三本「形」上有「鬼」字。
45「语」，宋本作「言」。
46以下明第二阐提无慧。
47以下明第三阐提无定。
48「失」，宫本及宋、元、明三本均作「退」。
49以下明第一难中第二段，答其前问记意，有二段；第一段明记意，第二段明不可治；先第一段。
50「如」，宫本及宋、元、明三本均作「我」。
51「堕阿鼻狱」，宋、元、明三本均作「阿鼻地狱」。
52以下明第二段不可治，其因为放逸及恶知识。
53以下答两结难，第一答先结无慈悲心。阐提无因无果说，断善根故，不能救之。
54「挠」，宋本作「□」。
55「记」，宫本作「说」。
56「堕」，宫本及宋、元、明三本均作「到」。
57「□」，宋本作「别」。
58「犍」，宫本及宋、元、明三本均作「揵」。
59「及」，元、明二本均作「乃」。
60「產」，宫本及宋、元、明三本均作「生」。
61以下第二答无方便之结难。佛知阐提已断善根，仍然不捨，是为防其为恶。以此之故，不能非难佛无方便力。
62章安註：「第五解力，即欲力，知眾生之欲解也」。
63以下明「註1」科判中佛性之用第二点，明断善之相，分三：一正明断善，二明根性不定故断善，三明说教不定故断善，第一中又有五番问答，先第一番问答， 一阐提断善根故，无有善法。
64章安註：「问：阐提为有善可断？无善可断？答：具有两义，其曾作善，后遇恶友，断灭此善，故言有善可断。无善可断者，向时作恶，全未有善，而恶业灭善业应生，而復起障，善不得起，名无善可断。」此段经文旧解误为阐提之断善根，「如无漏无碍道之断烦恼」，毕竟不復生善。章安非之，而有此註。
65一般以为：理内眾生，有信等五根；理外颠倒虚妄，故无信等五根。章安非之，主张既一切眾生悉有佛性，则阐提虽是理外眾生，起恶断此信等五根，亦应能生五根。
66以下第二番问答，确定一阐提乃无善法者之名称。
67以下第三番问答，一阐提既不能断未来之善，何能名为断善法者。
68先明阐提有二种断，既於现在以恶法遮令善法不生，又以现在恶遮障未来善，故具断三世善法。次明阐提纵於未来当有善根，亦不能救当前地狱之苦。最后明佛性非三世故不可断，阐提必赖佛性而可救济。
69「足」，宋、元、明三本均作「是」。
70「芽」，宫本及宋本均作「牙」。
71以下明第四番问答，明一阐提之佛性不断。然此不断并非约现在世中有佛性而言，而以佛性理体非三世摄，眾生未来具足庄严之身得见佛性，故言佛性不断。一阐提能成佛的理论，即建立在此非过去，非现在，非未来的理体佛性之上。一乘家之学说最精要处即在此。
72章安註：「所言如世间眾生性，我性者，有三解：一云借外道我以之为譬，都无邪我故三世不摄，真我是常三世不摄。二云不尔，祇是世间眾生我性，即是佛性，是佛性故三世不摄。三云即是真我。语势牵令佛性是真是常。」
73以下明第五番问答。有二问二答，第一问说佛性既三世不摄，如何能说未来。第问阐提若非全无爱念，则应非全无善法。
74先答第一问，约未来当见而言佛性未来，其次，则以佛性常住不变之见地而说阐提眾生虽现在无佛性。却不可就此论断为无有佛性。
75宋、元二本均无「为」。
76以下答第二问，阐提所为悉是邪业，故名断善。
77訶梨勒（Haritaki） 译作天主将来。五药之一。
78以下明断善相中之第二明根性不定故断善。有二段，初正明不定，其次论义。唯有如来的知根力方能知此不定根。知如斯不定根来知根力。以下为宫本第三十四迦叶菩萨品第十二之二。
79以下明根性不断故，亦不定断善根。
80以下论义，初就善星而说不定，次就一般人说其不定。
81「修习」，宋本作「修集」，下同。
82以下明升沉不定，升者少沉者多。
83宫本及宋、元、明三本「能」上有「能修正道修正道己」等字。
84「诸」，宋本作「身」。
85「僧鬘」，宫本作「僧祇」。
86明本「经」以下有「者」字。
87以下明断善相中之第三，说教不定故断善。先问，次答，问中又分三：一问知根，二问争执，三结问。先第一问。
88以下明第二问执諍。开善认为经文所举有二十家，治城则认为有二十一家。据章安註所述，开善所持的二十家是将第二十则犯四重禁人有无佛性与第十九则佛性即离於眾生合为一家而。此二十一种思想，是探究本经成立时代之印度学界思想的珍贵资料。
89第三，结问。问何故不决定说，以止諍论。
90以下佛答。第一、答问知根，有二段，初正明说教不定，其次广明不定法。初说之意，佛知诸根，应根而为种种不定说。智人是知佛意而不以种种教说为歧异，愚人则闻有执之，闻无执无。
91国土、时节、为他语 需求随国土、时节而不同，好恶更因人而异。以喻说法应随人、随根而施设。
92「诸」，宋、元、明三本均作「度」；宫本无「诸」。
93以下广出不定，有三段。先说明第一段正明不定中第一节，名义不定。经文中以三句说明，实则应有六句。即对一名说无量名，应云对无量名说一名；对一义说无量名，应云对无量义说一名；对无量义说无量名，应云对无量名说无量义。
94以下举例说明对一名说无量名，如涅槃即眾德之名。
95以下举例说明对一义说无量名，如帝释即有多名。 
96婆蹉婆（Vasava） 译作执金刚宝，河西译作好严饰。
97富兰陀罗（Purandhara） 富兰译作域，陀罗译作破。又译作调伏诸根。
98摩佉婆（Maghavat） 译作自在。
99舍支（Saci） 意为可爱、妍，帝释夫人之名。「支」，宫本及宋、元、明三本均作「脂」。
100以下举例说明对无量义说无量名，如佛即有无量名。以量义对无量名之例举佛。
101章安註：「八智有三解，一云常等无常等八；二云四諦有各法比为八......三云「优婆塞戒经」有八智，七如梵行中七善法，足一知根。」
102以下举例说明以一义对无量名，如阴即有无量名。
103「名」，宫本作「为」。
104以下第二节正明不定中广略不定。
105「世諦说」，宋、元二本均作「说世諦」；宫本及明本均作「说世諦法」。
106「是」，宫本及元、明二本均作「此」。
107宫本「我」以下有「今」字。
108以下明广出不定法中第二段引证。
109「无」，宋、元、明三本均作「勿」。
110以下明广出不定法中第三段，结非二乘所知。
111以下答断善相中第二执諍之问。分二，初略答，简单说明因眾生不解佛所说法纯为应机，各生执著是諍议產生的主因。
112二力 即第四根力及第五解力。
113宫本及宋、元、明三本不分卷品。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义