大般涅槃经卷第三十五

北凉天竺三藏曇无讖译

迦叶菩萨品第十二之三

1善男子！如是諍讼是佛境界，非诸声闻、缘觉所知，若人於是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼如须弥山，若於是中生决定者，是名执著。
迦叶菩萨白佛言2：世尊！云何执著？佛言：善男子！如是之人若从他闻，若自寻经，若他故教，於所著事不能放捨，是名执著。
迦叶復言：世尊！如是执著为是善耶？是不善乎？
善男子！如是执著不名为善。何以故？不能摧坏诸疑纲故。
迦叶復言3：世尊！如是人者本自不疑，云何说言不坏疑纲？
善男子！夫不疑者即是疑4也。
世尊5！若有人谓须陀洹人不堕三恶，是人亦当名著名疑。
善男子！是可名定，不得名疑。何以故？善男子！譬如有人先见人树，后时夜行，遥见杌根，便生疑想：人耶？树耶？善男子！如人先见比丘、梵志，后时於路遥见比丘，即生疑想：是沙门耶？是梵志乎？善男子！如人先见牛与水牛，后遥见牛，便生疑想：彼是牛耶？是水牛乎？善男子！一切眾生先见二物，后便生疑。何以故？心不了故。我亦不说须陀洹人有堕三恶，不堕三恶，是人何故生於疑心？
迦叶言6：世尊！如佛所说，要先见已，然后疑者；有人未见二种物时，亦復生疑。何等是耶？所谓涅槃。世尊！譬如有人路遇浊水，然未曾见而亦生疑，如是水者深耶？浅耶？是人未见，云何生疑。
善男子！夫涅槃者即是断苦，非涅槃者即是苦也。一切眾生见有二种，见苦、非苦。苦非苦者，即是飢渴、寒热、瞋喜、病瘦、安隐、老壮、生死、繫缚、解脱、恩爱别离、怨憎聚会，眾生见已，即便生疑，当有毕竟远离如是苦恼事不？是故眾生於涅槃中而生疑也。汝意若谓是人先来未见浊水，云何疑者，是义不然。何以故？是人先於餘处见已，是故於此未曾到处而復生疑。
世尊7！是人先见深浅处时已不生疑，於今何故而復生疑？
佛言：善男子！本未行故，所以生疑，是故我言不了故疑8。
迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛所说，疑即是著，著即是疑，为即是谁耶？
善男子！断善根者。
迦叶言：世尊！何等人辈能断善根？
善男子！若有聪明、黠慧、利根能善分别，远离善友不听正法、不善思惟、不如法住，如是之人能断善根。离是四事9，心自思惟，无有施物。何以故？施者即是捨於10财物，若施有报，当知施主常应贫穷。何以故？子果相似故，是故说言无因无果；若如是说无因无果，是则名为断善根也。復作是念：施主11、受者及以财物，三事无常，无有停住，若无停住，云何说言此是施主、受者、财物？若无受者，云何得果？以是义故，无因无果；若如是说无因无果，当知是人能断善根。復作是念：施者施时，有五事施，受者受已，或时作善，或作不善，而是施主亦復不得善、不善果，如世间法从子生果，果还作子，因即施主，果即受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得，以是义故，无因无果；若如是说无因无果，当知是人能断善根。復作是念：无有施物。何以故？施物无记，若是无记，云何而得善果报耶12？无善、恶果13即是无记、财若无记，当知即无善恶果报，是故无施、无因、无果；若如是说无因无果，当知是人能断善根。復作是念：施者即意，若是意者，无见无对，非是色法，若非是色，云何可施？是故无施无因无果；若如是说无因无果，当知是人能断善根。復作是念：施主若为佛像、天像、命过父母而行施者，即14无受者，若无受者，应无果报，若无果报，是为无因，若无因者，是为无果；若如是说无因无果，当知是人能断善根。
復作是念15：无父无母，若言父母是眾生因，生眾生者，理应常生，无有断绝。何以故？因常有故。然不常生，是故当知无有父母。復作是念：无父无母。何以故？若眾生身因父母有，一人应具男女二根，然无具者，当知眾生非因父母。復作是念：非因父母而生眾生。何以故？眼见眾生不似父母，谓身、色、心、威仪、进止，是故父母非眾生因。復作是念：一切世间有四种无，一者未生名无，如泥团时未有瓶用；二者灭已名无，如瓶坏已是名为无；三者各异互无，如牛中无马，马中无牛；四者毕竟名无，如兔角龟毛。眾生父母亦復如是，同此四无，若言父母眾生因者，父母死时，子不必死，是故父母非眾生因。復作是念：若言父母眾生因者，应因父母常生眾生，然而復有化生、湿生，是故当知非因父母眾生也。復作是念：自有眾生非因父母而得生长，譬如孔雀，闻雷震声而便得娠16，又如青雀，饮雄雀尿17而得娠，如命命鸟，见雄者舞即便得娠。作是念时，如其不遇善知识者，当知是人能断善根。
復作是念18：一切世间无善恶果。何以故？有诸眾生具十善法，乐於惠19施，勤修功德，是人亦復疹20病集身，中年夭丧，财物损失，多诸忧苦，有行十恶，慳贪、嫉妒、懒惰、懈怠、不修诸善，身安无病，终保年寿，多饶财宝，无诸愁苦，是故当知无善恶果。復作是念：我亦曾闻诸圣人说，有人21修善命终，多堕三恶道中；有人行恶命终，生於人天之中；是故当知无善恶果。復作是念：一切圣人有二种说：或说杀生得善果报，或说杀生得恶果报，是故当知圣说不定，圣若不定，我云何定？是故当知无善恶果。復作是念22 ：一切世间无有圣人。何以故？若言圣人应得正道，一切眾生具烦恼时，修正道者，当知是人正道、烦恼一时俱有，若一时有，当知正道不能破结；若无烦恼而修道者，如是正道为何所作？是故具烦恼者道不能坏，不具烦恼道则无用，是故当知一切世间无有圣人。
復作是念：无明缘行，乃至生缘老死，是十二因缘一切眾生等共有之，八圣道者其性平等，亦应如是，一人得时，一切应得，一人修时，应一切苦灭，何以故？烦恼等故。而今不得，是故当知无有正道。復作得念：圣人皆有同凡夫法，所谓饮食、行住、坐卧、睡眠、喜笑、飢渴、寒热、忧愁、恐怖，若同凡夫如是事者，当知圣人不得圣道，若得圣道，应当永断如是等事，如是等事如其不断，当知无道。復作是念：圣人有身受五欲乐，亦復骂辱挝打於人，嫉妒、憍慢，受於苦乐，作善恶业，是因缘故，知无圣人；若有道者，应断是事，是事不断，当知无道。復作是念：多怜愍者名为圣人。何因缘故，名为圣人？道因缘故，名为圣人。若道性怜愍，便应愍念一切眾生，不待修已然后方得，如其无愍，何故圣人因得圣道能怜愍耶？是故当知世无圣道。
復作是念：一切四大不从因生，眾生等有是四大性，不观眾生是边应到，彼不应到，若有圣道，性应如是。然今不尔，是故当知世无圣人。復作是念：若诸圣人有一涅槃，当知是则无有圣人。何以故？不可得故。常住之法理不可得，不可取捨，若诸圣人涅槃多者，是则无常。何以故？可数法故。涅槃若一，一人得时，一切应得；涅槃若多，是则有边，如其有边，云何名常？若有说言涅槃体一，解脱是多，如盖是一，牙舌是多23，是义不然。何以故？一一所得，非一切得，以24有边故，是应无常，若无常者，云何得名为涅槃耶？涅槃若无，谁为圣人？是故当知无有圣人。復作是念：圣人之道非因缘得，若圣人道非因缘得，何故一切不作圣人？若一切人非圣人者，当知是则无有圣人及以圣道。復作是念：圣说、正见有二因缘，一者从他闻法，二者内自思惟。是二因缘若从缘生，所从生者復从缘生，如是展转，有无穷过；若是二事不从缘生，一切眾生何故不得？作是观时，能断善根25。善男子！若有眾生深见如是无因无果，是人能断信等五根。善男子！断善根者，非是下劣愚钝之人，亦非天中及三恶道，破僧亦尔。
迦叶菩萨白佛言：世尊！如是之人何时当能还生善根？佛言27：善男子！是人二时还生善根：初入地狱，出地狱时。善男子28！善有三种：过去、现在、未来。若过去者，其性自灭，因虽灭尽，果报未熟，是故不名断过去果，断三世因故名为断。
迦叶菩萨白佛言29：世尊！若断三世因名断善根，断善根人即有佛性。如是佛性，为是过去，为是现在，为是未来，为遍三世？若过去者30，云何名常？佛性亦常，是故当知非过去也。若未来者31，云何名常？何故佛说一切眾生必定当得？若必定得，云何言断？若现在者32，復云何常？何故復言必定可见？如来亦说佛性有六33：一常、二真、三实、四善、五净、六可见，若断善根有佛性者34，则不得名断善根也；若无佛性，云何復言一切眾生悉有佛性？若言佛性亦有亦断，云何如来復说是常？
佛言35：
善男子！如来世尊为眾生故，有四种答：一者定答，二者分别答，三者随问答，四者置答。善男子！云何定答？若问恶业得善果耶？不善果乎？是应定答得不善果。善亦如是。若问如来一切智不？是应定答是一切智。若问佛法是清净不？是应定答必定清净。若问如来弟子如法住不？是应定答有如法住，是名定答。云何分别答？如我所说四真諦法，云何为36四？苦、集、灭、道。何谓苦諦？有八苦故，名曰苦諦。云何集諦？五阴因故，名为集諦。云何灭諦？贪欲瞋痴毕竟尽故，名为灭諦。云何道諦？三十七助道法故37名为道諦。是名分别答。云何随问答？如我所说，一切法无常。復有问言：如来世尊为何法故，说於无常？答言：如来为有为法故，说无常；无我亦尔，如我所说一切法烧他。又问言：如来世尊为何法故，说一切烧？答言：如来为贪瞋痴说一切烧。
38善男子！如来十力、四无所畏、大慈大悲、三念处、首楞严等，八万亿诸三昧门、三十二相、八十种好、五智印等，三万五千诸三昧门金刚定等，四千二百诸三昧门方便三昧无量无边，如是等法，是佛佛性，如是佛性则有七事39：一常、二我、三乐、四净、五真、六实、七善；是名分别答。善男子！后身菩萨佛性有六：一常、二净、三真、四实、五善、六少见；是名分别答。如汝先问，断善根人有佛性者，是人40亦有如来佛性，亦有后身佛性，是二佛性障未来故，得名为无。毕竟41得故，得名为有，是名分别答。如来佛性非过去、非现在、非未来42，后身佛性现在未来少可见故，得名现在；未具见故，名为未来。如来未得阿耨多罗三藐三菩提时，佛性因故，亦是过去、现在、未来。果则不尔，有是三世，有非三世。后身菩萨佛性因故43，亦是过去、现在、未来，果亦如是，是名分别答。九住菩萨佛性44六种：一常、二善、三真、四实、五净、六可见，佛性因故，亦是过去、现在、未来，果亦如是，是名分别答。八住菩萨下至六住，佛性五事45：一真、二实、三净、四善、五可见，佛性因故，亦是过去、现在、未来，果亦如是，是名分别答。五住菩萨下至初住，佛性五事46：一真、二实、三净、四可见、五善不善。善男子47！是五种佛性、六种佛性、七种佛性。断善根人必当得故，故得言有，是名分别答。若有说言48断善根者定有佛性，定无佛性，是名置答。
迦叶菩萨言：世尊！我闻不答，乃名置答，如来今者何因缘答而名置答？
善男子！我亦不说置而不答，乃说置答。善男子！如是置答復有二种：一者遮止，二者莫著；以是义故，得名置答。
迦叶菩萨白佛言49：世尊！如佛所说，云何名因亦是过去、现在、未来，果亦过去、现在、未来，非是过去、现在、未来。
佛言50：善男子！五阴二种：一者因，二者果。是因五阴是过去、现在、未来，是果五阴亦是过去、现在、未来，亦非过去、现在、未来。善男子51！一切无明烦恼等结，悉是佛性。何以故？佛性因故，从无明行及诸烦恼得五阴，是名佛性从善五阴乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。是故我於经中先说52，眾生佛性如杂血乳，血者即是无明行等一切烦恼，乳者即是善五阴也，是故我说从诸烦恼及善五阴得阿耨多罗三藐三菩提。如眾生身皆从精血而得成就，佛性亦尔。须陀洹人、斯陀含人断少烦恼，佛性如乳，阿那含人佛性如酪，阿罗汉人犹如生酥53，从辟支佛至十住菩萨犹如熟酥，如来佛性犹如醍醐。善男子！现在烦恼为作障故，令诸眾生不得睹见，如香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食；佛性亦尔，是名别答。
迦叶菩萨白佛言54：世尊！五种、六种、七种佛性，若未来有者，云何说言断善根人有佛性耶？
佛言：善男子！如诸眾生有过去业，因为业故，眾生现在得受果报；有未来业，以未生故，终不生果有现在烦恼；若无烦恼，一切眾生应当了了现见佛性，是故断善根人，以现在世烦恼因缘，能断善根；未来佛性力因缘故，还生善根。
迦叶言55：世尊！未来云何能生善根？
善男子！犹如灯日，虽復未生56，亦能57破闇，未来之生58能生眾生，未来佛性亦復如是，是名分别答。
迦叶菩萨白佛言59：世尊！若言五阴是佛性者，云何说言眾生佛性非内非外？
佛言：善男子！何因缘故如是失意？我先不说眾生佛性是中道耶？
迦叶言：世尊！我实不失意，直以眾生於此中道不能解故，故发斯问。
善男子！眾生不解即是中道，或时有解，或有不解。善男子！我为眾生得开解故，说言佛性非内非外。何以故？凡夫眾生或言佛性住五阴中，如器中有果；或言离阴而有，犹如虚空；是故如来说於中道，眾生佛性非内六入，非外六入，内外合故，名为中道。是故如来宣说佛性即是中道，非内非外，故名中道；是名分别答。
復次60，善男子！云何名为非内非外？善男子！或言佛性即是外道。何以故？菩萨摩訶萨於无量劫在外道中，断诸烦恼，调伏其心，教眾生，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是外道。或言佛性即是内道，何以故？菩萨虽於无量劫中修习61外道，若离内道则不能得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性即是内道。是故如来遮此二边，说言佛性非内非外，亦名内外，是名中道，是名分别答。
復次，善男子！或言佛性即是如来金刚之身、三十二相、八十种好。何以故？不虚誑故。或言佛性即是十力四无所畏、大慈大悲及三念处首楞严等一切三昧。何以故？因是三昧生金刚身、三十二相、八十种好故。是故如来遮此二边，说言佛性非内非外，亦名内外，是名中道，是名分别答62。
復次，善男子！或有说言佛性即是内善思惟。何以故？离善思惟则不能得阿耨多罗三藐三菩提故，是故63佛性即是内善思惟。或有说言佛性即是从他闻法，何以故？从他闻法则能内善思惟，不闻法则无思惟，是将佛性即是从他闻法。是故如来遮此二边，说言佛性非内非外，亦名内外，是名中道。
復次，善男子！復有说言佛性是外，谓檀波罗蜜从檀波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，是以说言檀波罗蜜即是佛性。或有说言佛性是内，谓五波罗蜜。何以故？离是五事，当知则无佛性因果，是以说言五波罗蜜即是佛性。是故如来遮此二边，说言佛性非内非外，亦内亦外，是名中道。
復次，善男子！或有说言佛性在内，譬如力士额上宝珠。何以故？常乐我净如宝珠故，是以说言佛性在内。或有说言佛性在外，如贫64宝藏。何以故？方便见故，佛性亦尔，在眾生外，以方便故而得见之。是故如来遮此二边，说言佛性非内非外，亦内亦外，是名中道。
65善男子！眾生佛性非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虚空。何以故？世间虚空，虽以无量善巧方便不可得见，佛性可见，是故虽有，非如虚空。佛性虽无，不同兔角。何以故？龟毛兔角，虽以无量善巧方便不可得生；佛性可生，是故虽无不同兔角，是故佛性非有非无，亦有亦无。
云何名有？一切悉有，是诸眾生不断不灭，犹如灯焰，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是故名有。云何名无？一切眾生现在未有一切佛法常乐我净，是故名无。有无合故，即是中道，是故佛说眾生佛性非有非无。善男子66！如有人问：是种子中有果无耶67？应定答言：亦有亦无。何以故？离子之外不能生果，是故名有；子未出芽68，是故名无。以是义故，亦有亦无。所以者何？时节有异，其体是一，眾生佛性亦復如是。若言眾生中别有佛性者，是义不然。何以故？眾生即佛性，佛性即眾生，直以时异，有净、不净。善男子！若有问言：是子能生果不？是果 能生子不？应定答言：亦生不生。
世尊69！如世人说乳中有酪是义云何？
善男子！若有说言乳中有酪，是名执著；若言无酪，是名虚妄；离是二事，应定说言：亦有亦无。何故名有？从乳生酪，因即是乳，果即是酪，是名为有。云何名无？色味各异，服用不同，热病服乳，冷病服酪，乳生冷病，酪生热病。善男子！若言乳中有酪性者，乳即是酪，酪即是乳，其性是一，何因缘故，乳在先出，酪不先生？若有因缘，一切世人何故不说？若无因缘，何故酪不先出？若酪不先出，谁作次第，乳酪、生苏、熟苏、醍醐？是故知酪先无今有。若先无今有，是无常法。
善男子！若有说言：乳有酪性能生於酪，水无酪性，故不生酪。是义不然？何以故？水草亦有乳酪之性。所以者何？因於水草则出70乳酪，若言乳中定有酪性，水草无者，得名虚妄。何以故？心不等故，故言71虚妄。善男子！若言乳中定有酪者，酪中亦应定有乳性。何因缘故，乳中出酪，酷不出乳？若无因缘，当知是酪本无今有，是故智者应言乳中非有酷性，非无酪性。善男子！是故如来於是经中说如是言：一切眾生定有佛性，是名为著；若无佛性，是名虚妄，智者应说眾生佛性亦有亦无。善男子！四事和合生於眼识。何等为四？眼、色、明、欲，是眼识性非眼、非色、非明、非欲、从和合故，便得出生；如是眼识本无今有，已有还无，是故当知无有本性。乳中酪性亦復如是，若有说言水无酪性，故不出酪，是故乳中定有酪性，是义不然。何以故？善男子一切诸法异因异果，亦非一因生一切果，非一切果从一因生。善男子！如从72四事生於眼识，不可復说从此四事应生耳识。善男子！离於方便，乳中得酪，酪出生酥，不得如是要须方便。善男子！智者不可见离方便从乳得酪，谓得生酥亦应如是离方便得。善男子！是故我於是经中说，因生故法有，因灭故法无。
善男子73！如盐性咸，能令非咸使咸，若非咸物先有咸性，世人何故更求盐耶？若先无者，当知先无今有，以餘缘故而得咸也。若言一切不咸之物皆有咸性，微故不知，由此微性盐能令咸，若本无性，虽復有盐不能令咸；譬如种子自有四大，缘外四大而得增长芽茎枝叶，盐性亦尔者，是义不然。何以故？不咸之物先有咸性者，盐亦应有微不咸性，是盐若有如是二性，何因缘故离不咸物不可独用？是故知盐本无二性如盐一切不咸之物亦復如是。若言外四大种力能增长内四大者，是义不然。何以故？次第说故，不从方便，乳中得酪生苏乃至一切诸法皆不74如是，非方便得，四75大亦復如是。若说从外四大增内四大，不见从内四大增外四大，如尸利沙76果先无形质，见昂星时果则出生足长五寸，如是果者实不因於外四大增。
善男子77！如我所说十二部经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。云何名为随自意说？如五百比丘问舍利弗：「大德！佛说身因，何者是耶？」舍利弗言：「诸大德！汝等亦各得正解脱，自应识之，何缘方作如是问耶？」有比丘言：「大德！我未获得正解脱时，意谓无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。」復有说言：「大德！我未获得正解脱时，谓爱、无明即是身因，作是观时，得阿罗汉果。」或有说言78：「行识、名色、六入、触受、爱、取、有、生、饮食、五欲即是身因。」尔时，五百比丘各各自说己所解已，共往佛所，稽首佛足，右遶三匝，礼拜毕已，却坐一面，各以如上己所解义向佛说之。舍利弗白佛言：「世尊！如是诸人谁是正说？谁不正说？」佛告舍利弗：「善哉，善哉！一一比丘无非正说。」舍利弗言：「世尊！佛意云何？」佛言：「舍利弗！我为欲界眾生说言，父母即是身因。」如是等经，名随自意说。
云何名为随他意说？如巴吒罗79长者。来至我所，作如是言：「瞿曇！汝知幻不？若知幻者，即大幻人；若不知者，非一切智。」我言：「长者！知幻之人名幻人耶？」长者言：「善哉，善哉！知幻之人即是幻人。」佛言：「长者！舍卫国内波斯匿王有旃陀罗名曰气嘘80，汝知不耶？」长者答言：「瞿曇！我久知之。」佛言：「汝久知者，可得即是旃陀罗不？」长者言：「瞿曇！我虽知是旃陀罗，然我此身非旃陀罗。」佛言：「长者！汝得是义，知旃陀罗非旃陀罗，我今何故不得知幻而非幻乎？长者！我实知幻，知幻人，知幻果报，知幻伎术；我知杀，知杀人，知杀果报，知杀解脱；乃至知邪见，知邪见人，知邪见果报，知邪见解脱。长者！若说非幻之人名为幻人，非邪见人说邪见人得无量罪。」长者言：「瞿曇！如汝所说，我得大罪，我今所有，悉以相上，幸莫令彼波斯匿王知我此事。」佛言：「长者！是罪因缘不必失财，乃当因是堕三恶道。」是时，长者闻恶道名心生恐怖，白佛言：「圣人！我今失意获得大罪。圣人！今者是一切智，应当了知，获得解脱。我当云何得脱地狱、饿鬼、畜生？」尔时，我为说四真諦，长者，闻已得须陀洹果，心生惭愧，向佛懺悔：「我本愚痴，佛非幻人而言是幻，我从今日归依三宝。」佛言：「善哉，善哉！长者！」是名随他意说。
云何名为随自他说？如我所说，如81一切世间智者说有，我亦说有；智人说无，我亦说无；世间智人说五欲乐有无常苦，无我可断，我亦说有；世间智人说五欲乐有常我净，无有是处，我亦如是说无是处；是名随自他说。善男子！如我所说十住菩萨少见佛性，是名随他意说。何故名少见？十住菩萨得首楞严等三昧三千法门，是故了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提，不见一切眾生定得阿耨多罗三藐三菩提，是故我说十住菩萨少82见佛性。善男子！我常宣说一切眾生悉有佛性，是名随自意说。一切眾生不断、不灭乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名随自意说。一切眾生悉有佛性，烦恼83覆故，不能得见，我说如是，汝说亦尔，是名随自他意说。
善男子！如来或时为一法故，说无量法，如经中说一切梵行因善知识，一切梵行因虽无量，说善知识则已摄尽，如我所说，一切恶行邪见为因，一切恶行因虽无量，若说邪见则已摄尽；或说阿耨多罗三藐三菩提信心为因，是菩提因虽復无量，若说信心则已摄尽。善男子！如来虽说无量诸法以为佛性，然不离於阴入界也。
善男子！如来说法为眾生故，有七种语：一者因语，二者果语，三者因果语，四者喻语，五者不应说话，六者世流布语，七者如意语。云何名因语？现在因中说未来果，如我所说：善男子！汝见眾生乐杀乃至乐行邪见，当观是人即是狱人；善男子！若有眾生不乐杀生乃至邪见，当观是人即是天人。是名因语。云何果语？现在果中说过去因，如经中说：善男子！如汝所见贫穷眾生顏貌丑陋，不得自在，当知是人定有破戒、妒心、瞋心、无惭愧心；若见眾生多财巨富，诸根完具，威德自在，当知是人定有戒施、精勤、惭愧，无有妒瞋。是名果语。云何因果语？如经中说：善男子！眾生现在六入触因，是名过去业果，如来亦说，名之为业，是业因缘得未来果。是因名果语。云何喻语？如说师子王者即喻我身，大象王、大龙王、波利质多罗84树、七宝聚、大海、须弥山、大地、大雨、船85师、导师、调御丈夫、力士、牛王、婆罗门、沙门、大城多罗86树如是喻经，名为喻语。
云何不应语？我经中说天地可合，河不入海；如为波斯匿王说四方山来；如为鹿母87优婆夷说若娑罗88树能受八戒，则得受於人天之乐；如89说十住菩萨有退转心，不说如来有二种语；寧说须陀洹人堕三恶道，不说十住有退转心；是名不应语。云何世流布语？如佛所说，男女、大小、去来、坐卧、车乘、房舍、瓶衣、眾生常乐我净、军林、城邑、僧幻90、合散，是名世流布语。云何如意语？如我呵责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒；如我讚叹须陀洹人，令诸凡夫生於善心，讚叹菩萨；为令眾生发菩提心。说三恶道所有苦恼，为令修习诸善法故；说一切烧，唯为一切有为法故，无我亦尔；说诸眾生悉有佛性，为令一切不放逸故；是名如意语91。


迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

1以下明断善相中说教不定能断善根第三之三结问。此段回答世尊既善知眾生根性，何故不作定说，使后世免於諍论之问。分二段初叹理深，次简疑执；今初。 章安註：「不定之说是佛境界故，是理深，非佛故作不定相违之说，令其諍论，由其不达所以执諍........闻不定说而生疑者，必牵於解」。
2以下明第二简疑执，有六番问答，前二番问执，后四番问疑。今初。
3以下明问疑 有四番问答，第一番问答明定有疑纲。
4章安註：「生死名苦，涅槃非苦，其必因苦以疑非苦，定有非苦能断苦耶」。
5第二番问答，明疑心之相。见二物，心不了故而生疑。
6第三番问答，明於未见之事理（如涅槃），妄以己意推断而生疑。
7第四番问答，明因不了故而生疑。
8以下明卷三十三註1^2□佛性之用第一断善中第三大段之第三出断善之见。有三段，第一出其人，第二明起见，第三能断善根。先第一。离於四事（善友、正法、善思惟、如法住），即是断善根者。
9以下第二明起见，又分四项，第一项以六復次明无施业。第一復次以子果相似明无因，第二復次能施、所受、财物皆无，第三復次受者所为之善恶业不资於施者，第四復次所施之物既为无记，岂能令布施人得善果，第五復次施业属意，不是色法，故不可见，有何可施，第六復次施主若为佛像、已故亡者布施，亦为无作无受。
10「於」，宫本及元、明二本均作「离」。
11「主」，宫本作「生」。
12「耶」，宫本及宋、元、明三本均作「也」。
13「恶果」，明本作「果报」。
14「即」，宫本及宋、元、明三本均作「则」。
15第二项亦以六復次明无父无母。
16「娠」，宫本及宋、元、明三本均作「身」。
17「尿」宫本及宋、元、明三本均作「泪」。
18第三项以三復次明无因无果。
19「於」，宫本及宋、元、明三本均作「行」。「惠」，宋、明二本均作「慧」。
20「疹」，宫本及宋、元、明三本均作「疾」。
21宫本无「人」。
22第四项以九復次明无圣人。第一復次无正道，故无圣人；第二復次入圣道平等，十二因缘一切眾生同有，而不能同得解脱，故无正道；第三復次圣人皆有同凡夫法，故知无道；第四復次圣人亦有苦乐善恶业，故知无道；第五復次若道性为怜愍，不待修即可得，故知无圣道；第七涅槃有一多之矛盾，故知无圣人、无圣道；第八復次圣人之道非因缘得，故无圣道；第九復次正见若从缘起，则有无穷，若非缘起，眾生不得正见，故无圣人。
23宫本及明本「多」以下有「者」字。
24「以」，宫本及宋、元、明三本均作「亦」。
25以下明第三能断善根。
26以下明卷三十三註：1佛性之用第二生善，有三段，第一段双明中道生善，第二段单明中道，第三段单明生善。先第一段，有五番问答，亦可祇作三番。第一番问答明生善之时节。
27章安註：「佛答中，先明时节，次明生善。初明时节中，利人初入，钝者后出。道理应有中根之人，在中生善，在狱受苦，无暇能生，是故不说。」
28以下对生善而明善之可断不可断，说过未之善不可断，现善可断。所谓过、未不可断者，章安註：「过去之善，善已隐伏不可得断；因虽灭尽果未熟者，未来未起復不可断。」所谓现善可断，经云：「断三世之因，故名为断。」章安註此句曰：「正明断三世因者，正断现在善因，现善因灭即无当善，当善不起义说为断，既无现未，过去亦息，义说为断，即是具断三世之善」。
29以下为双明中道生善中第一段三番问答中第二番问答，明佛性不断，初问分二，先问佛性是否为三世，次问佛性是否可断，先第一问。
30以下问佛性是否过去。若过去则佛性非常。
31以下问佛性是否未来。佛性若常，则非未来；佛性若非未来，则与佛说一切眾生皆当成佛相违。
32以下问佛性是否现在。
33以下问佛性是否可断。有二段，第一段举六事（常、真、实、善、净、可见）第二段正问，先第一段。
34以下第二段正问。
35以下佛答。分二段，第一段有四门，第二段为解释。先第一段。
36「为」，宫本及明本均作「名」。
37宫本及宋、元、明三本均无「故」。
38以下解释，有三段，第一段说明定答、分别答、随问答。
39以下明解释中第二段重释分别答，先答第二问佛性是否可断。举如来佛性七事（常、乐、我、净、真、实、善）及后身菩萨六事（常、净、真、实、善、少见）答断善根者亦有此二佛性。
40宋本无「是人」。
41「毕竟」，宋、元二本均作「毕定」。
42此答第一问佛性是否三世。佛性虽可分别为如来、后身菩萨、九住菩萨、八住菩萨等五种，断善人於未来皆有，故不说佛性非三世。经文分五，第一为如来及后身菩萨佛性，如来佛性非三世，后身菩萨佛性则有三世，现在少见，未来全见。
43以下明后身菩萨佛性。
44以下明第二九住菩萨之佛性，有六事。
45以下明第三从八住至六住菩萨之佛性，有五事。
46以下明第四从五住至初住菩萨之佛性，有五事。
47以下明第五结其所问。
48以下明解释中第三段释置答。
49以下为双明中道生善中第一段三番问答中第三番问答因佛性而生善。又分三番问答。初明因果性，其次正明因性生善，三释疑。 先第一番问答：如来果性非三世所摄，可是佛性因中因果是三世者，何名佛性？以下为宋、元、明三本卷第三十五品第十二之三。
50以下佛答，分三；第一分别因果二性有是三世有非三世。章安註：「所言五阴有因果者，五阴之中，惑业为因，善阴是果，因中之二种阴。此亦相当於质问因果二性中之五阴。二乘即是三世，若大菩提则非三世」。
51以下佛答中第二出因果性体，而出佛性。章安註：「初明中道性即诸法，约烦恼即名为因........次明善阴果性通因，四果、十地之果即是三世，阴果唯在於果即非三世」。
52以下佛答中第三引证，举譬喻说明。
53「酥」，宫本作「苏」。
54以下明第二番问答，正明因性而生善。断善根者，虽为现在烦恼所障不见佛性，却无妨於未来断烦恼而见佛性。
55以下明第三番问答释疑，眾生皆有未来之善，能生善根。
56「生」，宋、元、明三本均作「来」。
57「能」，宋、元二本均作「復」。
58「生」，宫本及元、明二本均作「性」。
59以下明佛性之用生善第二段单明中道，分三，第一明非内非外中道，第二明非有非无中道，第三约诸法广明中道。先第一。
60以下以五復次广明非内非外中道。
61「修习」，宋本作「修集」，下同。
62宋、元、明三本无「是名分别答」。
63「故」，宋、元二本均作「以」。
64宫本及元、明二本「贫」以下有「女」字。
65以下明第二非有非无中道。分二，第一明宗，第二广破执。初明宗，於非有非先第一，明佛性非有非无，亦有亦无。
66以下广破乖中之执。有三譬喻，第一以种子譬喻破执。
67「耶」，宋本作「也」。
68「芽」，宫本及宋、元二本均作「牙」。
69第二以乳酪譬喻破执。
70「出」，宋、元、明三本均作「生」。
71「言」，宫本及宋、元、明三本均作「名」。
72「从」，宋本作「是」。
73第三以盐咸喻破执。
74「不」，宫本及元、明二本均作「亦」。
75宫本及明本「四」上有「增外」二字。
76尸利沙（Sirsa） 吉祥之义，头之义，树名。译作合欢树。
77以下单明中道中第三，约诸法广明中道。分三，第一依理起教用，第二修因趣果用，第三习解除惑用。先第一。
78宋本无「言」。
79巴吒罗（Patala） 树名，译作重叶树。「巴」，宫本及宋、元、明三本均作「把」。
80「气嘘」，宫本作「气虚」。
81宋、元、明三本均无「如」。
82宫本「少」以下有「分」字。
83「恼」，宋本作「性」。
84宋、元二本均无「罗」。
85「船」，宫本作「舡」。
86多罗（Taia） 译作岸树、高辣树。
87鹿母 梵文作密利伽罗磨多（Mrgaramata）。
88娑罗（Sala） 译作坚固树。
89「如」，明本作「寧」。
90「幻」，宋、元、明三本均作「坊」。
91宋、元、明三本不分卷。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义