大般涅槃经卷第三十七

北凉天竺三藏曇无讖译

迦叶菩萨品第十二之五1 

2迦叶菩萨言：世尊！如佛所说，眾生佛性犹如虚空，云何名为如虚空耶？
善男子！虚空之性非过去、非未来、非现在，佛性亦尔。善男子，虚空非过去，何以故？无现在故。法若现在，可说过去，以无现在故，无过去，亦无现在。何以故？无未来故。法若未来，可说现在，以无未来故，无现在，亦无未来。何以故？无现在、过去故。若有现在、过去，则有未来，以无现在，过去3故，则无未来，以是义故，虚空之性非三世摄。善男子！以虚空无故，无有三世，不以有故，无三世也。如虚空花，非是有故无有三世，虚空亦尔，非是有故无有三世。
善男子！无物者即是虚空，佛性亦尔。善男子！虚空无故，非三世摄；佛性常故，非三世摄。善男子！如来已得阿耨多罗三藐三菩提。所有佛性，一切佛法常无变易，以是义故，无有三世犹如虚空。善男子！虚空无故，非内非外，佛性常故，非内非外，故说佛性犹如虚空。善男子！如世间中无罣碍处名为虚空，如来得阿耨多罗三藐三菩提已，於一切佛法无有罣碍，故言佛性犹如虚空，以是因缘，我说佛性犹如虚空。
迦叶菩萨白佛言4：世尊！如来佛性涅槃非三世摄而名为有，虚空亦非三世所摄，何故不得名为有耶？
佛言：善男子！为非涅槃名为涅槃，为非如来名为如来，为非佛性名为佛性。云何名为非涅槃耶5？所谓一切烦恼有为之法，为破如是有为烦恼，是名涅槃。非如不来者，谓一阐提至辟支佛，为破如是一阐提等至辟支佛，是名如来。非佛性者，所谓一切墙壁、瓦石无情之物，离如是等无情之物，是名佛性。善男子！一切世间无非虚空对於虚空。
迦叶菩萨白佛言：世尊！世间亦无，非四大对，而犹得名四大是有，虚空无对，何故不得名之为有？
佛言：善男子！若言：「涅槃非世摄，虚空亦尔者。」是义不然！何以故？涅槃是有，可见可证，是色、足跡、章句，是有、是相、是缘、是归依处，寂静光明，安隐彼岸，是故得名非三世摄。虚空之性无如是法，是故名无。若有离於如是等法更有法者，应三世摄，虚空若同是有法，不得非是三世所摄。善男子！如世人说：「虚空名为无色、无对、不可睹见。」若无色、无对、不可见者，即心数法；虚空若同心数法者，不得不是三世所摄，若三世摄即是四阴6，是故离四阴已，无有虚空。
復次7，善男子！诸外道言：「夫虚空者即是光明」，若是光明即是色法，虚空若尔，是色法者即是无常，是无常故，三世所摄。云何外道说非三世？若三世摄则非虚空，亦可说言虚空是常。善男子8！復有人言：「虚空者即是住处」，若有住处即是色法，而一切处皆是无常，三世所摄，虚空亦常，非三世摄。若说处者，知无虚空。復有说言9：「虚空者即是次第」，若是次第即是数法，若是可数，即三世摄，若三世摄，云何言常？善男子10！若復说言：「夫虚空者不离三法：一者空，二者实，三者空实。」若言空是，当知虚空是无常法。何以故？实处无故。若言实是，当知虚空亦是无常。何以故？空处无故。若空实是，当知虚空亦是无常。何以故？二处无故。是故虚空名之为无。善男子11！如说虚空是「可作法，如说去树、去舍而作虚空，平作虚空，覆於虚空，上於虚空12，画13虚空色如大海水，是故虚空是可作法。」一切作法皆是无常，犹如瓦瓶，虚空若尔，应是无常。
善男子14！世间人说：「一切法中无罣碍处名虚空者」，是无碍处於一切法所15，为具足有？为分有耶？若具足有，当知餘处则无虚空；若分有者，则是彼此可数之法，若是可数，当知无常。善男子16！若有人说：「虚空无碍，与有并合。」又復说言虚：「空在物如器中果」，二俱不然。何以故？若言并合则有三种：一、异业合17，如飞鸟集树；二、共业合，如两羊相独；三、已合共合，如二双指合在一处。若言异业共合，异则有二：一是物业，二虚空业。若空业合物，空则无常；若物业合空，物则不遍，如其不遍，是亦无常。若言虚空是常，其性不动，与动物合者，是义不然。何以故，虚空若常，物亦应常；物若无常，空亦无常，若言虚空亦常、无常，无有是处。若共业合，是义不然，何以故？虚空名遍，若18与业合，业亦应遍，若是遍者，应一切遍，若一切遍，应一切合，不应说有合与不合。若言「已合共合如二双指合」，是义不然。何以故？先无有合，后方合故；先无后有，是无常法，是故不得说言「虚空已合共合」。如世间法先无后有，是物无常，虚空若尔，亦应无常。若言「虚空在物如器中果」，是义不然。何以故？如是虚空先无器时在何处住？若有住处，虚空则多19，如其多者，云何言？常言一？言遍？若使虚空离空有住，有物亦应离虚空住，是故当知无有虚空。
善男子20！若有说言：「指住之处名为虚空」，当知虚空是无常法。何以故？指有四方，若有四方，当知虚空亦有四方，一切常法都无方所，以有方故，虚空无常。若是无常，不离五阴，要离五阴，是无所有。善男子！有法若从因缘住者，当知是法名为无常。善男子！譬如一切眾生、树木因地而住，地无常故，因地之物次第无常。善男子！如地因水，水无常故，地亦无常；如水因风，风无常故水亦无常；风依虚空，虚21空无常故，风亦无常。若无常者，云何说言：「虚空是常，遍一切处？」虚空无故，非是过去、未来、现在，亦如兔22角是无物故，非是过去、未来、现在，是故我说佛性常故，非三世摄；虚空无故，非三世摄。善男子23！我终不与世间共諍。何以故？世智24说有，我亦说有，世智说无，我亦说无。
迦叶菩萨言25：世尊！菩萨摩訶萨具足几法，不与世諍，不为世法之所沾污？ 
佛言：善男子！菩萨摩訶萨具足十法，不与世諍，不为世法之所沾污。何等为十？一者信心，二者有戒，三者亲近善友，四者内善思惟，五者具足精进，六者具足正念，七者具足智慧，八者具足正语，九者乐於正法，十者怜愍眾生。善男子！菩萨具足如是十法，不与世諍，不为世法之所沾污，如优钵罗花。
迦叶菩萨白佛言26：世尊！如佛所说，世智说有，我亦说有，世智说无，我亦说无。何等名为世智有无？
27佛言：善男子！世智若说色是无常，苦空无我，乃至识亦如是。善男子！是名世间智者说有，我亦说有。善男子！世间智者说色无有常乐我净，受想行识亦復如是。善男子！是名世间智者说无，我亦说无。
迦叶菩萨白佛言：世尊！世间智者即佛28、菩萨、一切圣人，若诸圣人色是无常，苦空无我，云何如来说佛色身常恆无变？世间智者所说无法，云何如来说言是有？如来世尊作如是说，云何復言不与世諍，不为世法之所沾污？如来已离三种颠倒，所谓想倒、心倒、见倒，应说佛色实是无常，今乃说常，云何得名远离颠倒不与世諍？
佛言：善男子！凡夫之色从烦恼生，是故智说色是无常、苦空、无我，如来色者远离烦恼，是故说是常恆无变。
29迦叶菩萨言：世尊！云何为色从烦恼生？
善男子！烦恼三种，所谓欲漏、有漏、无明漏，智者应当观是三漏所有罪过。所以者何？知罪过已，则能远离，譬如医师先诊病脉，知病所在，然后授药。善男子！如人将盲至蕀林中，捨之而还，盲人於后甚难得出，设得出者，身体坏尽；世间凡夫亦復如是，不能知见三漏过患，则随逐行，如其见者则能远离，知罪过已，虽受果报，果报轻微。善男子！有四种人：一、作业时重，受报时轻；二、作业时轻，受报时重；三、作业时重，受报俱30重；四、作业时轻，受报俱轻。善男子！若人能观烦恼罪过，是人作业受果俱轻。
善男子！有智之人作如是念：「我应远离如是等漏，又復不应作如是等鄙恶之事。何以故？我今未得脱於地狱、饿鬼、畜生、人天报故？我若修道，当因是力破坏诸苦。」是人观已，贪欲、瞋恚、愚痴微弱，既见贪欲、瞋痴轻已，其心欢喜，復作是念：「我今如是，皆由修道因缘力故，令我得离不善之法，亲近善法，是故现在得见正道，应当勤加而修习31之。」是人因是勤修道力，远离无量诸恶烦恼，及离地狱、饿鬼、畜生、人天果报，是故我於契经中说：当观一切有漏烦恼及有漏因。何以故？有智之人若但观漏，不观漏因，则不能断诸烦恼也。何以故？智者观漏从是因生，我今断因，漏则不生。善男子！如彼医师先断病因，病则不生，智者先断烦恼因者，亦復如是。有智之人先当观因，次观果报，知从善因生於善果，知从恶因生於恶果，观果报已，远离恶因。观果报已，復当次观烦恼轻重，观轻重已，先离重者，既离重已，轻者自去。
善男子！智者若知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，是人尔时精勤修道，不息不悔，亲近善友，至心听法，为灭如是诸烦恼故。善男子！譬如病者自知病轻，必可除差32，虽得苦药33，服之不悔；有智之人亦復如是，勤修圣道，欢喜不愁34，不息不悔35。善男子！若人能知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，为除烦恼故，勤修圣36道，是人不从烦恼生，色受想行识亦復如是。若不能知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，不勤修道37，是人则从烦恼生，色受想行识亦復如是。
善男子！知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，为断烦恼修行道者，即是如来，以是因缘，如来色常，乃至识常。善男子！不知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，不能修道，即是凡夫，是故凡夫色是无常，受想行识悉是无常。善男子！世间智者、一切圣人、菩萨、诸佛说是二义，我亦如是说是二义，是故我说，不与世间智者共諍、不为世法之所沾污。
38迦叶菩萨復白佛言：世尊！如佛所说三有漏39者，云何名为：欲漏、有漏、无明漏耶？
佛言：善男子！欲漏者，内恶觉观，因於外缘，生於欲漏。是故我昔在王舍城告阿难言：「阿难！汝今受此女人所说偈颂40，是偈乃是过去诸佛之所宣说，是故一切内恶觉观，外诸因缘，名之为欲，是名欲漏。」有漏者，色无色界内诸恶法，外诸因缘，除欲界中外诸因缘，内诸觉观，是名有漏。无明漏者，不能了知我及我所，不别内外，名无明漏。善男子！无明即是一切诸漏根本。何以故？一切眾生无明因缘，於阴入界忆想作相41，名为眾生，是名想倒、心倒、见倒，以是因缘生一切漏，是故我於十二部经说，无明者即是贪因、瞋因、痴因。
42迦叶菩萨言：世尊！如来昔於十二部经说言，不善思惟因缘生於贪欲、瞋痴，今何因缘乃说无明？
善男子！如是二法互为因果，互相增长。不善思惟生於无明，无明因缘生不善思惟。善男子！其能生长诸烦恼者，皆悉名为烦恼因缘，亲近如是烦恼因缘，名为无明。不善思惟如子生芽43，子是近因，四大远因，烦恼亦尔。
迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛所说，无明即漏，云何復言因无明故生於诸漏？
44佛言：善男子！如我所说，无明漏者是内无明，因於无明生诸漏者是内外因，若说无明漏是名内倒，不识无常，苦空无我，若说一切烦恼因缘是名不知外我我所，若说无明漏是名无始无终，从无明生，阴入界等。
45迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛所说，有智之人知於漏因，云何名为知於漏因？ 
善男子！智者当观。何因缘故生是烦恼？造作何行生此烦恼？於何时中生此烦恼？共谁住时生此烦恼？何处止住生此烦恼？观何事已生於烦恼？受谁房舍、卧具、饮食、衣服、汤药而生烦恼？何因缘故，转下作中，转中作上，下业作中，中业作上？菩萨摩訶萨作是观时，则得远离生漏因缘，如是观时，未生烦恼遮令不生，已生烦恼便得除灭，是故我於契经中说，智者当观生烦恼因。
迦叶菩萨白佛言：世尊！眾生一身，云何能起种种烦恼？
佛言：善男子！如一器中有种种子，得水雨已，各各自生；眾生亦尔，器虽是一，爱因缘故，而能生长种种烦恼。
迦叶菩萨言46：世尊！智者云何观於果报？
善男子！智者当观诸漏因缘能生地狱、饿鬼、畜生，是漏因缘得人天身，即是无常、苦空、无我，是身器中得三种苦，三种无常47，是漏因缘能令眾生作五逆罪，受诸恶报，能断善根，犯四重禁，诽谤三宝。智者当观：「我既受得如是之身，不应生起如是烦恼，受诸恶果」。
48迦叶菩萨言：世尊！有无漏果，復言智者断诸果报，无漏果报在断中不？诸得道人有无漏果，如其智者求无漏果，云何佛说一切智者应断果报？若49其断者，今诸圣人云何得有？
善男子！如来或时因中说果，果中说因，如世间人说泥即是50瓶，缕即是衣，是名因中说果。果中说因者，牛即水51草，人即是食。我亦如是因中说果，先於经中作是说言：「我从心身因心运身故名心身52至梵天边」。是名因中说果；果中说因，此六入者名过去业，是名果中说因。善男子！一切圣人真实无有无漏果报，一切圣人修道果报更不生漏，是故名为无漏果报。善男子！有智之人如是观时，即53得永灭烦恼果报。善男子！智者观已，为断如是烦恼果报，修习圣道，圣道者即空无相愿，修是道已，能灭一切烦恼果报。
54迦叶菩萨白佛言：世尊！一切眾生皆从烦恼而得果报，言烦恼者所谓恶也，从恶烦恼所生烦恼亦名为恶，如是烦恼则有二种：一因、二果。因恶故果恶，果恶故子恶。如紝婆果，其子苦故，花果、茎叶一切皆苦；犹如毒树，其子毒故，果亦是毒。因亦眾生，果亦眾生，因亦烦恼，果亦烦恼，烦恼因果即是眾生，眾生即是烦恼因果。若从是义，云何如来先喻雪山亦有毒草微妙药王？若言烦恼即是眾生，眾生即是烦恼，云何而言眾生身中有妙药王？
佛言：善哉，善哉！善男子。无量眾生咸同此疑，汝今能为啟请求解，我亦能断。諦听，諦听！善思念之，今当为汝分别解说。善男子！雪山喻者即是眾生，言毒草者即是烦恼，妙药王者即净梵行。善男子！若有眾生能修如是清净梵行，是55名身中有妙药王。
迦叶菩萨白佛言56：世尊！云何眾生有清净梵行？
善男子57！犹如世间从子生果，是果有能与子作因，有不能者，有能作者，是名果子。若不能作，唯得名果，不得名子。一切眾生亦復如是，皆有二种：一者有烦恼果是烦恼因，二者有烦恼果非烦恼因；是烦恼果非烦恼因，是则名为清净梵行。
58善男子！眾生观受，知是一切漏之近因，所谓内外漏。受因缘故，不能断绝一切诸漏，亦不能出三界牢狱；眾生因受著我我所，生於心倒、想倒、见倒，是故眾生先当观受。如是受者为一切爱而作近因，是故智者欲断爱者，当先观受。善男子！一切眾生十二因缘所作善恶皆因受时，是故我为阿难说言：「阿难！一切眾生所作善恶皆是受时，是故智者先当观受，既观受已，復当更观如是受者何因缘生？若因缘生，如是因缘復从何生？若无因生，无因何故不生无受？復观是受不因自在天生，不因士夫生，不因微尘生，非时节生，不因想生，不因性生，不从自生，不从他生，非自他生，非无因生，是受皆从缘合而生。因缘者即是爱也，是和合中非有受、非无受，是故我当断是和合，断和合故则不生受。」
善男子！智者既59观因已，次观果报，眾生因受受於地狱、饿鬼、畜生乃至三界无量苦恼；受因缘故，受无常乐；受因缘故，断於善根；受因缘故，获得解脱；作是观时，不作受因。云何名为不作受因？谓分别受。何等受能作爱因60？何等爱能作受因？善男子！眾生若能如是深观爱因、受因、则便能断我及我所。善男子61！ 若人能作如是等观，则应分别爱之与受在何处灭，即见爱、受有少灭处，当知亦应有毕竟灭，尔时，即於解脱生信62，生信心已，是解脱处何由而得，知从八正道63即便修习。
云何名为八正道耶？是道观受有三种相：一者苦，二者乐，三者不苦不乐。如是三种俱能增长身之与心。何因缘故能增长耶？触因缘也。是触三种：一者无明触，二者明触，三者非明64无明触。言明触者即八正道，其餘二触增长身心及三种受，是故我应断二种触因缘，触断故65不生三受。善男子！如是受者亦名为因，亦名为果，智者当观亦因亦果。云何为因？因受生爱，名之为因。云何名果？因触生故，名之为果。是故此受亦因亦果。
智者如是观是受已，次復观爱，受果报故，名之为爱，智者观爱復有二种：一者杂食，二者无食。杂食爱者，因生老病死一切诸有；无食爱者，断生老病死一切诸有。贪无漏道，智者復当作如是念：「我若生是杂食之爱，则不能断生老病死，我今虽贪无漏之道，不断受因，则不能得无漏道果，是故应当先断是触。触既断已，受则自灭，受既灭已，爱亦随灭，是名八正道。」善男子！若有眾生能如是观，虽有毒身，其中亦有微妙药王，如雪山中虽有毒草，亦有妙药。善男子！如是眾生虽从烦恼而得果报，而是果报更不復为烦恼作因，是即名为清净梵行。
復次66，善男子！智者当观受、爱二事何因缘生？知因想生。何以故？眾生见色亦不生贪，及观受时亦不生贪，若於色中生颠倒想，谓色即是常乐我净，受是常恆，无有变易，因是倒想，生贪恚痴，是故智者应当观想。云何观想？当作是念：一切眾生未得正道皆有倒想，云何倒想？於非常中生於常想，於非乐中生於乐想，於非净中生於净想，於空法中生於我想，於非男女、大小、昼夜、岁月、衣服、房舍、卧具生於男女至卧具想。是想三种：一者小，二者大，三者无边67。小因缘故生於小想，大因缘故生於大想，无量缘故生无量想。復有小想谓未入定，復有大想谓已入定，復有无量想谓十一切入。復有小想，所谓欲界一切想等；復有大想，所谓色界一切想等；復有无量想，谓无色界一切想等。三想灭故，受则自灭，想、受灭故，名为解脱。
迦叶菩萨言：世尊！灭一切法名为解脱，如来云何说想受灭名解脱耶？
佛言：善男子！如来或时因眾生说68，闻者解法，或是因法说於眾生，闻者亦解说於眾生。云何名为因眾生说，闻者解法？如我先为大迦叶说：「迦叶！眾生灭时善法则灭。」是名因眾生说，闻者解法。云何因法说於眾生，闻者亦解说於眾生？如我先为阿难说言：「我亦不说亲近一切法，亦復不说不亲近一切法，若法近已，善法衰羸，不善炽盛，如是法者不应亲近；若法近已，不善衰灭，善法增长，如是法者是应亲近。」是名因法说於眾生，闻者亦解说於眾生。
善男子！如来虽说想受二灭，则已总说一切可断。智者既观如是想已，次观想因69。是无量想因何而生？知因触生，是触二种：一者因烦恼触，二者因70解脱触。因无明生名烦恼触，因明生者名解脱触；因烦恼触生於倒想，因解脱触生不倒想。观想因已，次观果报。
迦叶菩萨白佛言：世尊！若以因此烦恼之想生於倒想，一切圣人实有倒想而无烦恼，是义云何？
佛言：善男子！云何圣人而有倒想？
迦叶菩萨言：世尊！一切圣人，牛作牛想，亦说是牛；马作马想，亦说是马；男女、大小、舍宅、车乘、去来亦尔，是名倒想。
善男子！一切凡夫有二种想：一者世流布想，二者著想。一切圣人唯有世流布想，无有著想。一切凡夫恶觉观故，於世流布生於著想；一切圣人善觉观故，於世流布不生著想；是故凡夫名为倒想，圣人虽知，不名倒想。智者如是观想因已，次观果报。是恶想果在於地狱、饿鬼、畜生、人天中受，如我因断恶觉观故，无明触断，是故想断，因想断故，果报亦断。智者为断如是想因，修八正道。善男子！若有能作如是等观，则得名为清净梵行。善男子！是名眾生毒身之中妙药王，如雪山中虽有毒草，亦有妙药。
復次71，善男子！智者观欲，欲者即是色声香味触。善男子！即是如来因中说果，从此五事生於欲耳，实非欲也。善男子！愚痴之人贪求受之，於是色中生颠倒想，乃至触中亦生倒想，倒想因缘便生於受，是故世间说因倒想生十种想，欲因缘故。在於世间受恶果报，以恶加於父母、沙门、婆罗门等，所不应作而故之作，不惜身命，是故智者观是恶想因缘故生欲心。智者如是观欲因已，次观果报。是欲多有诸恶果报，所谓地狱、饿鬼、畜生、人中、天上，是名观果报。若是恶想得除灭者，终不生於此欲心也。无欲心故，不受恶受，无恶受故，则无恶果，是故我应先断恶想，断恶想已，如是等法自然而灭，是故智者为灭恶想，修八正道。是则名为清净梵行，是名眾生毒身之中有妙药王，如雪山中虽有毒草，亦有妙药。
復次72，善男子！智者如是观是欲已，次当观业。何以故？有智之人当作是念：受想触欲即是烦恼，是烦恼者能作生业，不受作业73，如是烦恼与业共行则有二种：一作生业，二作受业；是故智者当观於业。是业三种，谓身、口、意。善男子！身口二业亦名为业，亦名业果，意唯名业，不名为果；以业因故，则名为业。善男子！身、口二业名为外业，意业名内，是三种业共烦恼行故，作二种业：一者生业，二者受业。善男子！正业者即意业也，期业者谓身、口业，先发故名意业，从意业生名身、口业，是故意业得名为正。智者观业已，次观业因。业因者即无明触，因无明触，眾生求有，求有因缘即是爱也，爱因缘故，造作三种身、口、意业。善男子！智者如是观业因已，次观果报。果报有四：一者黑黑果报，二者白白果报，三者杂杂果报，四者不黑不白、不黑不白果报。黑黑果报者，作业时垢；果报亦垢；白白果报者，作业时净，果报亦净74；杂杂果报者，作业时杂、果报亦杂；不白不黑、不白不黑果报者，名无漏业。
迦叶菩萨白佛言：世尊！先说无漏无有果报，今云何言不白不黑果报耶？
佛言：善男子！是义有二：一者亦果亦报，二者唯果非报。黑黑果报亦名为果，亦名为报。黑因生故，得名为果，能作因故，復名为报；净杂亦尔。无漏果者因有漏生，故名为果，不作他因，不名为报，是故名果，不名为报。 
迦叶菩萨白佛言：世尊！是无漏业非是黑法，何因缘故不名为白？
善男子！无有报故，不名为白；对治黑故，故名为白。我今75乃说受果报者，名之为76白，是无漏业不受报故，不名为白，名为寂静。如是业者有定受报处，如十恶法定在地狱、饿鬼、畜生，十善之业定在人天，十不善法有上、中、下，上因缘故受地狱身，中因缘故受畜生身，下因缘故受饿鬼身。人业十善復有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。下因缘故生鬱单越77，中因缘故生弗婆提78，上因缘故生瞿陀尼79，上上因缘生阎浮提80。有智之人作是观已，即作是念：「我当云何断是果报」？復作是念：「是业因缘无明触生，我若断除无明与触，如是业果则灭不生。」是故智者为断无明触因缘故，修八正道，是则名为清净梵行。善男子！是名眾生病毒身之中有妙药王，如雪山中虽有毒草，亦有妙药。
81復次，善男子！智者观业观烦恼已，次观是二所得果报，是二果报即是苦也，既知是苦，则能捨离一切受生。智者復观82，烦恼因缘生於烦恼，业因缘故亦生烦恼，烦恼因缘復生於业，业因缘生苦，苦因缘故生於烦恼，烦恼因缘生有，有因缘生苦，有83因缘生有，有因缘生业，业因缘生烦恼，烦恼因缘生苦，苦因缘生苦84。善男子！智者若能作如是观，当知是人能观业苦。何以故？如上所观，即是生死十二因缘，若人能观如是生死十二因缘，当知是人不造新业，能坏故业。
85善男子！有智之人观地狱苦，观一地狱乃至一百三十六所，一一地狱有种种苦，皆是烦恼业因缘生。观地狱已，次观饿鬼、畜生等苦。作是观已，復观人天所有诸苦，如是眾苦皆从烦恼业因缘生。善男子！天上虽无大苦恼事，然其身体柔软细滑，见五相时极受大苦，如地狱苦等无差别。善男子86！智者深观三界诸苦，皆从烦恼业因缘生。善男子！譬如坏器 即易破坏，眾生受身亦復如是，既受身已，是眾苦器。譬如大树，花果繁茂，眾鸟能坏，如多乾草，小火能焚，眾生受身为苦所坏，亦復如是87。善男子！智者若能观苦八种如圣行中，当知是人能断眾苦。善男子！智者深观是八苦已，次观苦因。若因者即爱无明，是爱无明则有二种：一者求身，二者求财。求身、求财二俱是苦，是故当知爱无明者即是苦因。善男子！是爱无明则有二种：一者内、二者外。内能作业，外能增长。又復内能作业，外作业果，断内爱已，业则得断，断外爱已，果则得断。内爱能生未来世苦，外爱能生现在世苦，智者观爱即是苦因，既观因已，次观果报。苦果报者即是取也，爱果名取，是取因缘即内外爱，则有爱苦。善男子！智者当观爱因缘取，取因缘爱，若我能断爱、取二事，则不造业受於眾苦，是故智者为断眾88苦，修八正道。善男子！若有人能如是观者，是则名为清净梵行，是名眾生毒身之中有妙药王，如雪山中虽有毒草，亦有妙药89。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

1「五」，宫本作「四」。
2以下明佛性同於虚空，共有一非摄于三世、二非内非外、三无罣碍之三同。
3「现在过去」，宋、元、明三本均作「过去现在」。
4以下明佛性异於虚空。
5「耶」，宋、元二本均作「也」。
6四阴 五阴略去色阴。
7以下破外道之虚空执。有八执，第一破虚空是光明。
8第二破虚空是住处。
9第三破虚空是次第。次第意谓虚空可以依次分割。
10第四破虚空不离三法。
11第五破虚空可作。
12宫本无「上於虚空」。
13「画」，宋本作「罣」，宫本作「尽」。
14第六破虚空在无罣碍处。
15宫本及元、明二本均无「所」。
16第七双破两执，一执空与有并，二执虚空在於物中。
17宋、元、明三本「合」上有「共」字。
18宫本「若」上有「若遍」。
19若有住处，虚空则多 章安註曰：「是未有器时，即有一空。后有器时，復有一空。勿寧是非为多空」。
20第八重破空是住处。
21宋、元、明三本均无「虚」。
22「兔」，宋作「菟」。
23以下明如来说法，与世无諍。
24「世智」，宫本及宋、元、明三本均作「智者」。
25以下论义，有四回问答。初回说如具足十法，则与世无争，亦无沾和。十法与师子吼品中之修十相义同。
26第二回，述有无二说之意义。
27第三回，关於与世间说有相违事。即有关世间说色为无常，如来说色为常之事。
28「佛」，宋本作「是」。
29第四回，说观者（如来）断烦恼，其色身为常，不观者（凡夫）不断烦恼，烦恼是果，色身无常。宋、元、明三本以下为第三十七品第十二之五。
30「俱」，宋、元、明三本均作「亦」。
31「习」，宋本作「集」。
32「差」，宫本作「瘥」。
33「药」，明本作「乐」。
34「愁」，宋、明二本均作「悔」。
35「悔」，宋、明二本均作「懈」。
36宋、元二本均无「圣」。
37「道」，宋本作「集」，宫本及元、明二本均作「习」。
38以下明诸菩萨等之观解、除惑。有四段，初观漏体。
39三有漏 章安註：三漏之说法与前德王品相异。德王品中以欲界一切烦恼除无明为欲漏，上二界烦恼除无明为有漏，总三界之无明为无明漏。此处则以欲界中之爱为欲漏，上二界之爱为有漏，合无明及我见为无明漏。
40女人所说偈颂 章安註：「出於出曜经。佛与阿难共行，见一女子携儿去汲水，遇一男子而生染心，乃用绳繫儿颈，悬於井中，寻还挽出，小儿已死，乃说偈自责云：「欲！欲！我知汝根本，意以思想生，我不思想汝，则汝不得生。」
41「相」，宫本及元、明二均作「想」。
42以下无明及不善思惟互为因果。
43「芽」，宫本及宋本均作「牙」。
44关於无明即漏及无明生漏，前者为内漏，后者为外漏。
45以下观漏因，以遮烦恼。
46以下观漏果。
47三苦、三无常 章安註：此有二说，一云三苦是苦苦、行苦、坏苦，三无常为生灭、流动、大期；二云三指三界，即三界为苦，三界皆无常。
48以下论议无漏果报的存在及断果报事的矛盾。
49「若」，宫本及宋、元、明三本均作「如」。
50宋、元二本均无「是」。
51宫本及明本「水」上有「是」字。
52宋、元、明三本均无「因心......身」八字；宫本「因心运身故名心身」此八字在「身」上。
53「即」，宫本及宋、元、明三本均作「则」。
54以下明生善。初回之问答，明眾生也有净梵行。
55宫本及明本「是」上有「者」字。
56第二回的问答明出生净梵行之行。
57先论述烦恼果中非烦恼因为清净梵行。
58以下分别说明，有五段，先受观。
59宫本及宋、元、明三本均无「既」。
60宋本无「因」。
61以下明修道。於解脱生信，修八正道。断三触、灭三受、灭二爱为八正道。 
62元、明二本「信」以下有「心」字。
63丽本无「道」字，今依宫本及元、明二本补上。
64宫本及元、明二本「明」以下有「非」字。
65宋、元、明三本均无「故」。
66以下为想观。
67「边」，宋、元、明三本均作「量」。
68宋本「说」以下有「法」字。
69以下观想因。因烦恼触而生倒想，因解脱触而生不倒想。倒想者於世流布想生著想，不倒想为有世流布想而无著想。
70宫本「因」以下有「以」字。
71以下为欲观。
72以下为业观。
73能作生业，不作受业 章安註：有二释，一云，由此烦恼不绝故云生业，而不能分别五盖果报诸受差别，故不作受。至於第二解，则难以明瞭，智圆亦言义未详也。
74宫本及宋、元、明三本「净」以下有「是名白白果报」等字。
75「今」，明本作「令」。
76「之为」，宫本及宋、元、明三本均作「为黑」。
77单越（Uttarakuru） 译作胜处，位於须弥山北方咸海中之大洲。
78弗婆提（Purvavideha） 译作胜身，位於须弥山东方各咸海中之大洲。
79瞿陀尼（Aparagodaniya） 译作牛货，位於须弥山西方咸海中之大洲。
80阎浮提（Jambudvipa） 位於须弥山南方咸海中之大洲，即吾人之住处，在四洲中虽然福报最薄，却是最好的修行地方，所以说上上因缘生阎浮提。
81以下为十二因缘观。
82以下明以烦恼、业、苦、有四者因果相生之。
83「有」，明本作「苦」。
84「苦」，宋、元、明三本均作「业」。
85以下观五道之苦。
86以下观三界皆苦。
87以下观八苦，八苦者生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛。
88「眾」，丽本作「爱」，今据宋本改之。
89以下宫本及宋、元、明三本均不分卷品。
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义