大般涅槃经卷第三十八
北凉天竺三藏曇无讖译
迦叶菩萨品第十二之六
迦叶菩萨白佛言：世尊！云何名为清净梵行？佛言：善男子！一切法是。迦叶菩萨言：世尊！一切法者，义不决定。何以故？如来或说是善不善，或时说为四念处观，或说是十二入，或说是善知识，或说是十二因缘，或说是眾生，或说是正见、邪见，或说十二部经，或说即是二諦，如来今乃说一切法为净1梵行，悉是何等一切法耶？
佛言：
善哉，善哉！善男子！如是微妙大涅槃经乃是一切善法2宝藏，譬如大海是眾宝藏，是涅槃经亦復如是，即是一切字义祕藏。善男子！如须弥山眾药根本，是经亦尔，即是菩萨戒之根本。善男子！譬如虚空是一切物之所住处，是经亦尔，即是一切善法住处。善男子！譬如猛风无能繫缚，一切菩萨行是经者，亦復如是，不为一切烦恼恶法之所繫缚。善男子！譬如金刚无能坏者，是经亦尔，虽有外道恶邪之人不能破坏。善男子！如恆河沙无能数者，如是经义亦復如是，无能数者。
善男子！是经典者为诸菩萨而作法幢，如帝释幢。善男子！是经即是趣涅槃城之商主也，如大导师引诸商人趣向大海。善男子！是经能为诸菩萨等作法光明，如世日月能破诸闇。善男子！是经能为病苦眾生作大良药，如香3山中微妙药王能治眾病。善男子！是经能为一阐提杖，犹如羸人因之得起。善男子！是经能为一切恶人而作桥梁，犹如世桥能渡4一切。善男子！是经能为行二十五有者，遇烦恼热而作阴5凉，如世间盖遮覆暑热。善男子！是经即是大无畏王，能坏一切烦恼恶魔，如师子王降伏眾兽。善男子！是经即是大神咒师，能坏一切烦恼恶鬼，如世咒师能去魍魎。
善男子！是经即是无上霜雹，能坏一切生死果报，如世雹雨坏诸果实。善男子！是经能为坏戒目者作大良药，犹如世间安闍那6药善疗眼痛。善男子！是经能住一切善法，如世间地能住眾物。善男子！是经即是毁戒眾生之明镜也，如世明镜见诸色像。善男子！是经能为无惭愧者而作衣服，如世衣裳障蔽形体。善男子！是经能为贫善法者作大财宝，如功德天利益贫者。善男子！是经能为渴法眾生作甘露浆，如八味水充足渴者。善男子！是经能为烦恼之人而作法床，如世之7人遇安隐床。
善男子！是经能为初地菩萨至十住菩萨而作瓔珞8、香花、涂香、未9香、烧香，清净种性具足之乘，过於一切六波罗蜜受妙乐处，如忉利天波利质多罗树。善男子！是经即是刚利智斧能伐一切烦恼大树，即是利刀能割习气，即是勇健能摧魔怨，即是智火焚烦恼薪，即因缘藏出辟支佛，即是声10闻藏生闻人，即是一切诸天之眼，即是一切人之正道，即是一切畜生依处，即是饿鬼解脱之处，即是地狱无上之尊，即是一切十方眾生无上之器，即是十方过去、未来、现在诸佛之父母也。
善男子！是故此经摄一切法，如我先说此经虽摄一切诸法，我说梵行即是三十七助道11法。善男子12！若离如是三十七品，终不能得声闻正果乃至阿耨多罗三藐三菩提果，不见佛性及佛性果。以是因缘，梵行即是三十七品。何以故？三十七品性非颠倒能坏颠倒，性非恶见能坏恶见，性非怖畏能坏怖畏，性是净行能令眾生毕竟造作清净梵行。
迦叶菩萨白佛言：世尊！有漏之法亦復能作无漏法因，如来何故不说有漏为净13梵行？
善男子！一切有漏即是颠倒，是故有漏不得名为清净梵行。
迦叶菩萨白佛言：世尊！世第一法为是有漏，是无漏耶？佛言：善男子！是有漏也。
世尊！虽是有漏，性非颠倒。何故不名清净梵行？
善男子！世第一法无漏因故，似於无漏，向无漏故，不名颠倒。善男子！清净梵行发心相续乃至毕竟，世第一法唯是一念，是故不得名净梵行。
迦叶菩萨白佛言：世尊！眾生五识亦是有漏，非是颠倒，復非一念，何故不名清净梵行？
善男子！眾生五识虽非一念，然是有漏復是颠倒，增诸漏故，名14为有漏，体非真实，著想故倒。云何名体非真实，著想故倒？非男女中生男女想，乃至舍宅、车乘、瓶衣亦復如是，是名颠倒。善男子！三十七品性无颠倒，是故得名清净梵行。善男子！若有菩萨於三十七品知根、知因、知摄、知增、知主、知导、知胜、知实、知毕竟者，如是菩萨则得名为清净梵行。
15迦叶菩萨白佛言：世尊！云何名为知根乃至知毕竟耶？
佛言：善男子！善哉，善哉！菩萨发问为於二事：一者为自知故，二者为他知故。汝今已知，但为无量眾生未解，啟请是事，是故我今重讚叹汝。善哉，善哉！善男子！三十七品根本是欲，因名明触，摄取名受，增名善思，主名为念，导名为定，胜名智慧，实名解脱，毕竟名为大般涅槃。善男子16！善欲即是初发道心，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也，是故我说欲为根本。善男子！如世间说一切苦恼爱为根本，一切疹17病宿食为本，一切断事斗諍为本，一切恶事虚妄为本。
迦叶菩萨白佛言：世尊！如来先於此经中说，一切善法不放逸为本，今乃说欲，是义云何？
佛言：善男子！若言生因，善欲是也；若言了因，不放逸是。如世间说，一切果者，子为其因，或復有说，子为生因，地为了因，是义亦尔。
迦叶菩萨言：世尊！如来先於餘经中说，三十七品，佛是根本，是义云何？
善男子！如来先说眾生初知三十七品佛根本，若自证得，欲为根本。
世尊！云何明触名之为因？
善男子！如来或时说明为慧，或说为信。善男子！信因缘故，亲近善友，是名为触；亲近因缘得闻正法，是名为触；因闻正法，身口意净，是名为触；因三业净，获得正名，是名为触；因正命故，得净根戒，因净根戒，乐寂静处，因乐寂静，能善思惟，因善思惟，得如法住，因如法住，得三十七品，能坏无量诸恶烦恼，是名为触。善男子18！受名摄取，眾生受时能作善恶，是故名受为摄取也。善男子！受因缘故，生诸烦恼，三十七品能破坏之，是故以受为摄取也。因善思惟能破烦恼19，是故名增。何以故？勤修习20故。
得如是等三十七品，若观能破诸恶烦恼21，要赖专念，是故以念为主，如世间中一切四兵，随主将意，三十七品亦復如是，皆随念主。善男子22！既入定已，三十七品能善分别一切法相，是故以定为导；是三十七品分别法相23，智为最胜，是故以慧为胜；如是智慧知烦恼已，智慧力故，烦恼消灭，如世间中四兵坏怨，或一、或二勇健者能，三十七品亦復如是，智慧力故，能坏烦恼，是故以慧为胜。善男子24！虽因修习三十七品获得四禪神通安乐，亦不名实；若坏烦恼证解脱时，乃名为实。是三十七品发心修道25，虽得世乐及出世乐，四沙门果及以解脱，亦不得名为毕竟也；若能断除三十七品所行之事，是名涅槃，是故我说毕竟者即大涅槃。
復次，善男子！善爱念心即是欲也，因善爱念亲近善友，故名为触，是名为因；因近善友故名为受，是名摄取；因近善友能善思惟，故名为增；因是四法能生长道，所谓欲念定智，是即26名为主导胜也。因是三法得二解脱，除断爱故，心得27解脱，断无明故，慧得解脱，是名为实，如是八法毕竟得果，名为涅槃，故名毕竟。
復次，善男子！欲者即是发心出家，触者即是白四羯磨，是名为因。摄者即是受二种戒：一者波罗提木叉戒，二者净根戒，是名为受，是名摄取。增者即是修 习四禪，主者即是须陀洹果、斯陀含果，导者即是阿那含果，胜者即是阿罗汉果，实者即是辟支佛果，毕竟者即是阿耨多罗三藐三菩提果。
28復次，善男子！欲名为识，触名六入，摄名为受，增名无明，主名名色，导名为爱，胜名为取，实名为有，毕竟者名生老病死。
迦叶菩萨言：世尊！根本因增，如是三法云何有异？
善男子！所言根者是初发，因者即是相似不断，增者即是灭相似已能生相似。復次，善男子！根即是作，因即是果，增即可用。善男子！未来之世虽有果报，以未受故，名之为因，及其受时，是名为增。復次，善男子！根即是求，得即是因，用即是增。善男子！是经中，根即是见道，因即修29道，增者即是无学道也。復次，善男子！根即正因，因即方便因30，从是二31因获得果报，名为增长。
32迦叶菩萨言：世尊！如佛所说，毕竟者即是涅槃，如是涅槃云何可得？
善男子！若菩萨摩訶萨、比丘33、比丘尼、优婆塞、优婆夷能修十想，当知是人能得涅槃。云何为十？一者无常想，二者苦想，三者无我想，四者厌离食想，五者一切世间不可乐想，六者死想，七者多过罪想，八者离想，九者灭想，十者无爱想。善男子！菩萨摩訶萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修习如是十种想者，是人毕竟定得涅槃，不随他心，自能分别善、不善等，是名真实称比丘义，乃至得称优婆夷义。
迦叶菩萨言：34世尊！云何名为菩萨乃至优婆夷等修无常想？
善男子！菩萨二种：一初发心，二已行道。无常想者亦復二种：一粗，二细。初心菩萨观无常想时，作是思惟：「世间之物凡有二种：一内，二外。如是内物无常变异，我见生时、小时、大时、壮时、老时、死时，是诸时节各各不同，是故当知内物无常。」復作是念：「我见眾生，或有肥鲜，具中色力，去来进止自在无碍；或见病苦，色力毁悴，顏貌羸损，不得自在；或见财富库藏盈溢，或见贫穷触事尟35乏，或见成就无量功德，或见具足无量恶法，是故定知内法无常。」復观外法：子时、芽36时、茎时、叶时、花时、果时，如是诸时，各各不同，如是外法或有具足，或不具足，是故当知一切外物定是无常。既观见法是无常已，復观闻法：我闻诸天具足成就极妙快乐，神通自在，亦有五相37，是故当知即是无常。復闻劫初有诸眾生，各各具足上妙功德，身光自照，不假日月，无常力故，光灭德损。復闻昔有转轮圣王，统四天下，成就七宝，得大自在，而不能坏无常之相。復观大地，往昔之时安处布置无量眾生，间38无空处，如车轮许，具足生长一切妙药，藂林树木果实滋茂：眾生薄福，令此大地无復势力，所生之物遂成虚耗。是故，当知内外之法一切无常，是则名为粗无常也。
既观粗已，次观细者，云何名细？菩萨摩訶萨於一切内外之物乃至微尘，在未来时已是无常。何以故？具足成就破坏相故。若未来色非无常者，不得言色有十时差别，云何十时？一者膜时，二者时泡，三者□时，四者肉团时，五者肢39时，六者婴孩时，七者童子时，八者少年时，九者盛壮时，十者衰老时。菩萨观膜若非无常，不应至泡乃至盛壮40，非无常者终不至老，若是诸时非念念灭，终不渐长，应当一时成长具足，无是事故，是故41，当知定有念念微细无常。復见有人诸根具足，顏色暐曄，后见枯悴，復作是念：是人定有念念无常。
復观四大及四威仪，復观内外各二苦因42：飢、渴、寒、热，復观是四，若无念念微细无常，亦不得说如是四苦。若有菩萨能作是念，是名菩萨观细无常。如内外色，心法亦尔。何以故？行六处故。行六处43时，或生喜心，或生瞋心，或生爱心，或生念心，展转异生，不得一种，是故当知一切色法及非色法悉是无常。善男子！菩萨若能於一念中见一切法生灭无常，是名菩萨具无常想。善男子！智者修习无常想已，远44离常慢、常倒、想倒。
45次修苦想。何因缘故，有如是苦？深知是苦因於无常，因无常故，受生老病死，生老病死因缘故，名为无常，无常因缘故，受内外苦：飢、渴、寒热、鞭打、骂辱，如是等苦皆因无常。復次，智者深观此身即无常器，是器即苦，以器苦故，所受盛法亦復是苦46。善男子！智者復观生即是苦，灭即是苦，若生灭故，即是无常，非我我所修无我想。智者復观苦即无常，无常即苦，若苦无常，智者云何说言有我？若非是我，无常亦尔，如是五阴亦苦无常，眾生云何说言有我？復次，观一切法有异和合，不从一和合生一切法，亦非一法是一切和合果。一切和合皆无自性，亦无一性，亦无异性，亦无物性，亦无自在，诸法若有如是等相，智者云何说言有我？復作是念：一切法中无有一法能为作者，若使一法不能作者，眾法和合亦不能作，一切诸法性终不能独生独灭，和合故灭，合故生，是法生已，眾生倒想，言是和合从和合生，眾生想倒，无有真实，云何而有真实我耶？是故智者观於无我。
又復諦观，何因缘故眾生说我？是我若有，应一？应多？我若一者，云何而有剎利、婆罗门、毘舍、首陀、人天、地狱、饿鬼、畜生、大小、老壮？是故知我非是一也。我若多者，云何说言眾生我者？是一？是遍？无有边际。若一、若多，二俱无我。
智者如是观无我已，次復观於厌离食想47。作是念言：若一切法无常苦空48无我，云何为食起身口意三种恶业？若有眾生为贪食故，起身口意三种恶业，所得财物眾皆共之，后受苦果无共分者。善男子！智者復观一切眾生为饮食故，身心受苦，若从眾苦而得食者，我当云何於是食中而生贪著？是故於食不生贪心。復次智者当观49，因於饮食身得增长，我今出家受戒修道，为欲捨身，今贪此食，云何当得捨此身耶？如是观已，虽復受食，犹如旷野食其子肉，其心厌恶，都不甘乐。深观搏食50有如是过，次观触食，如被剥牛为无量虫之所唼食；次观思食，如大火聚，识食犹如三百钻51矛52。善男子！智者如是观四食已，於食终不生贪乐想，若犹生贪，当观不净。何以故？为离食爱故。於一切食，善能分别不净之想，随诸不净，令与相似，如是观已，若得好食及以恶食，受时犹如涂痈疮药，终不生於贪爱之心。善男子！智者若能如是观者，是名成就厌离食想。
迦叶菩萨言：世尊！智者观食作不净想，为是实观？虚解观耶？若是实观，所观之食实非不净；若是虚解，是法云何名为善想？
佛言：
善男子！如是想者，亦是实观，亦是虚解。能坏贪食故名为实，非虫见虫故名虚解。善男子！一切有漏皆名为虚，亦能得实。善男子！若有比丘发心乞食预53作是念：「我当乞食，愿得好者，莫得粗恶，愿必多得，莫令尟少，亦愿速得，莫令迟晚。」如是比丘不名於食得厌离想，所修善法日夜衰耗，不善之法渐当增长。善男子！若有比丘欲乞食时，先当愿言：「令诸乞者悉得饱满，其施食者得无量福，我若得食，为疗毒身，修习善法，利益施主。」作是愿时，所修善法日夜增长，不善之法渐当消灭。善男子！若有比丘能如是修，当知是人不空食於国中信施。
善男子！智者具足如是四想，能修世间不可乐起54，作是念言：「一切世间无处不有生老病死，而我此身无处不生，若世间中无有一处当离於生老病死，我当云何乐於世间？一切世间无有进得而不退失，是故世间定是无常，若是无常，云何智人而乐於世？一一眾生周遍经歷一切世间，具受苦乐，虽復得受梵天之身乃至非想、非非想天，命终还堕三恶道中，虽为四王乃至他化自在天身，命终生於畜生道中，或为师子、虎豹55、豺狼、象马、牛驴。」次观转轮圣王之身56，统四天下，豪贵自在，福尽贫困，衣食不供，智者深观如是事已，生於世间不可乐想。智者復观世间有法，所谓舍宅、衣服、饮食，卧具、医药、香花 瓔珞、种种伎乐、财物、宝货，如是等事皆为离苦，而57是等物体即是苦。云何以苦欲离於苦？善男子！智者如是观已，於世间物不生爱乐而作乐想。善男子！譬如有人身婴重病，虽有种种音乐、倡伎、香花58 瓔珞，终不於中生贪爱乐，智者观已，亦復如是。
善男子！智者深观一切世间非归依处，非解脱处，非寂静处，非可59爱处，非彼岸处，非是常乐我净之法，若我贪乐如是世间，我当云何得离是法？如人不乐处闇而求光明，还復归闇，闇即世间，明即出世；若我乐世增长黑闇，远离光明，闇即无明，光即智明。是智明因即是世间不可乐想，一切贪结虽是繫缚，然我今者贪於智明，不贪世间。智者深观如是法已，具足世间不可乐想。
善男子！有智之人已修世间不可乐想，次修死想60。观是寿命常为无量怨储所遶61，念念损灭62，无有增长，犹山瀑63水不得停住，亦如朝露势不久停，如囚趣巿步步近死，如牵牛羊诣於屠所。
迦叶菩萨言：世尊，云何智者观念念灭？
善男子！譬如四人皆善射术，聚在一处，各射一方，俱作是念：「我等四箭俱发俱堕」。復有一人作是念言：「如是四箭及其未堕，我能一时以手接取。」善男子！如是之人可说疾不？
迦叶菩萨言：如是，世尊！
佛言：
善男子！地行鬼疾復速是人，有飞行鬼復速地行，四天王疾復速飞行，日月神天復速四王，行坚疾天復速日月，眾生寿命復速坚疾。善男子！一息一眴64，眾生寿命四百生灭，智者若能观命如是，是名能观念念灭也。善男子！智者观命繫属死王，我若能离如是死王，则得永断无常寿命。復次，智者观是寿命犹如河岸临峻大树，亦如有人作大逆罪，及其受戮，无怜惜65者，如师子王大飢困时，亦如毒蛇吸大风时，犹如渴马护惜水时，如大恶鬼瞋恚发时，眾生死王66亦復如是。善男子！智者若能作如是观，是则名为修习死想。
善男子！智者復观：「我今出家设得寿命七日七夜，我当於中精勤修道，护持禁戒，说法教化利益眾生。」是名智者修於死想。復以七日七夜为多，「若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、乃至出息入息之顷，我当於中精勤修道，护持禁戒，说法教化利益眾生。」是名智者善修死想。智者具足如上六想，即七想因，何等名七？一者常修想，二者乐修想，三者无瞋想，四者无妒想，五者善愿想，六者无慢想，七者三昧自在想。善男子！若有比丘具足67七想，是名沙门，名婆罗门，是名寂静，是名净洁，是名解脱，是名智者，是名正见，名到彼岸，名大医王，是大商68主，是名善解如来祕密，亦知诸佛七种之语，名正见，知断七种语中所生疑纲。善男子！若人具足如上六想，当知是人能呵三界69，远离三界，灭除三界，於三界中不生爱著，是名智者具足十想。若有比丘具足70十想，即71得称可沙门之相。
尔时，迦叶菩萨即於佛前，以偈讚佛72：
怜愍世间大医王，身及智慧俱寂静，
无我法中有真我，是故敬礼无上尊。
发心毕竟二不别，如是二心先心难，
自未得度先度他，是故我礼初发心。
初发已为人天师，胜出声闻及缘觉，
如是发心过三界，是故得名最无上。
世救要求然后得，如来无请而为师73，
佛随世间如犊子，是故得名大悲牛。
如来功德满十方，凡下无智不能讚，
我今讚叹慈悲心，为报身口二种业。
世间常乐自利益。如来终不为是事，
能断眾生世果报，是故我礼自他利。
世间逐亲作益厚，如来利益无怨亲，
佛无是相如世人，是故其心等无二。
世间说异作业异，如来如说业无差，
凡所修行断诸行，是故得名为如来。
先已了知烦恼过，示现处之为眾生，
久於世间得解脱，乐处生死慈悲故。
虽现天身及人身，慈悲随逐如犊子，
如来即是眾生母，慈心即是小犊子。
自受眾苦念眾生，悲74念时心不悔没75，
怜76愍心盛不觉苦，故我稽首拔苦者。
如来虽作无量福，身口意业恆清净，
常为眾生不为己，是故我礼清净业。
如来受苦不觉苦，见眾受苦如己苦，
虽为眾生处地狱，不生苦想及悔心。
一切眾生受异苦，悉是如来一人苦，
觉已其心转坚固，故能勤修无上道。
佛具一味大慈心，悲77念眾生如子想，
眾生不知佛能救，故谤如来及法僧。
世间虽具眾烦恼，亦有无量诸过恶，
如是眾结及罪过，佛初发心已能坏。
唯有诸佛能讚佛，除佛无能讚叹者，
我今唯以一法讚，所谓慈心游世间。
如来慈是大法聚，是慈亦能度眾生，
即是无上真解脱，解脱即是大涅槃78。
迴向文
普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：
同消无量烦恼障 同消无量果报障
同消无量诸业障 同消无量诸灾障
同消无量诸病障 同得平安增福慧
同植无上菩提因
本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。
【注释】
1宋、元、明三本「净」上有「清」字。
2「善法」，宋、元二本均作「法中」。
3「香」，宋、元、明三本均作「雪」。
4「渡」，宫本及宋、元、明三本均作「度」。
5「阴」，宫本及宋、元、明三本均作「荫」。
6安闍那（Anjana） 又作安膳那，安陀，花名，作为眼药。
7「之」，宋本作「乏」。
8「瓔珞」，宋本作「缨络」。
9「未」，宫本及元、明二本圴作「□」。
10丽本无「声」字，今据宋、明二本补上。
11宫本及宋、元、明三本「道」以下有「之」字。
12以下明三十七品为清净梵行。
13宫本及元、明二本「净」上有「清」字。
14「名」，明本作「不」。
15以下宫本作卷第三十八，迦叶菩萨品第十二之五首，三藏曇无讖於姑藏译。
16以下释义。光释以欲为根本，中言善欲为生因，不放逸了因。
17「疹」，宋、元、明三本均作「疾」。
18以下释受为摄取。前面是受为生烦恼之始，明示摄取烦恼事。今明示受为摄取道 品事。
19以下释善思惟为增。
20「习」，宋本作「集」。
21以下释以念为主。
22以下释以定为导。
23以下释以智慧为胜。
24以下释以解脱为实。
25以下释以大涅槃为毕竟。
26「即」，宫本及宋、元、明三本均作「则」。
27「心得」，宋、元二本均作「得心」。
28宋、元、明三本以下为卷第三十八品第十二之六。
29宋、元、明三本「修」上有「是」字。
30宫本及明本均无「因」。
31「二」，宫本及宋、元、明三本均作「正」。
32以下明十想。
33宋、元、明三本「比丘」上有「若」字。
34以下言无常想。
35「尟」，宫本及元本均作「斯」。
36「芽」，宫本及宋本均作「牙」。
37五相 此指天人五衰。天人命终时，有五种衰相：一、华姿，二、衣裳垢污，三、身体汗臭，四、不乐本座，五、天女星散。
38「间」，宫本作「闻」。
39「肢」，宋本作「技」，宫本作「枝」。
40宋、元、明三本「壮」以下有「若」字。
41宋本无「是故」。
42「因」，宋本作「困」。
43六处 即六尘，色声香味触法也。
44「远」，明本作「还」。
45以下为苦想。
46以下为无我相。
47以下为厌离食想。
48宫本及宋、元、明三本均无「空」。
49宫本及元、明二本「观」以下有「身因」二字。
50搏食 进食一般食物时，以鼻舌分分段段而食，故曰搏食，又作段食。与触、思、识合为四食，因此四者支持身心，故名食。「搏」，丽本作「揣」，今据宋、元、明三本改之。
51「钻」，宋、元、明三本均作「□」。
52「矛」，宫本作「鉾」。
53「预」，宋、明二本均作「豫」。
54以下为不可乐想。
55「豹」，宫本及宋、元、明三本均作「兕」。
56宋、元、明三本均无「之身」。
57「而」，元、明二本均作「如」。
58「香花」，宋、元、明三本均作「华香」。
59「可」，宫本及明本均作「不」。
60以下为死想。
61「遶」，宋、元二本均作「扰」。
62「减」，宋、元、明三本均作「灭」。
63「瀑」，宫本及明本均作「暴」。
64「眴」，宋、元、明三本均作「瞬」。
65「惜」，宋、元、明三本均作「愍」。
66「王」，宫本作「生」。
67「足」，宋、元、明三本均作「是」。‘
68「商」，宫本作「贾」。
69以下略言四想。能呵三界为罪过想，远离三界为离想三界为离想，灭除三界为灭想，不生爱著无为爱想。
70「足」，丽本作「是」，今据宋、元二本改之。
71「即」，宫本及宋、元、明三本均作「则」。
72以下偈颂中，有一名句「发心毕竟二不别」。此外，「一切眾生受异苦，悉是如来一人苦」两句，道破佛心大慈悲。
73「师」，宫本及宋、元、明三本均作「归」。
74宫本及宋、元、明三本「悲」以下有「愍」字。
75宫本及宋、元、明三本均无「没」。
76「怜」，宋、元、明三本均作「悲」。
77「悲」，宋、元、明三本均作「愍」。
78以下宫本及宋、元、明三本均不分卷；宫本及宋、元二本「憍」上有「大般涅槃经」等字。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义