大般涅槃经卷第八

北凉天竺三藏曇无讖译

如来性品第四之五

　　善男子！方等经者，犹如甘露，亦如毒药。
　　迦叶菩萨復白佛言：如来何缘说方等经譬如甘露，亦如毒药？佛言：善男了！汝今欲知如来祕藏真实义不？迦叶言：尔。我今实欲得知如来祕藏之义。
　　尔时，世尊而说偈言：
　　或有服甘露1，伤命而早夭；
　　或復2服甘露，寿命得长存。
　　或有服毒生， 有缘服毒死，
　 无碍智甘露， 所谓大乘典。
　　如是大乘典， 亦名杂毒药。
如酥醍醐等， 及以诸石蜜，
服消则为药， 不消则为毒。
方等亦如是， 智者为甘露，
愚不知佛性， 服之则成毒。
声闻及缘觉， 大乘为甘露，
犹如诸味中， 乳最为第一。
如是勤精进3，依因於大乘，
得至於涅槃， 成人中象王。
眾生知佛性， 犹如迦叶等，
无上甘露味， 不生亦不死。
迦叶汝今当， 善分别三归4，
如是三归性。　则是我之性。
　　若能諦观察。　我性有佛性。 
当知如是人，　得入祕密藏，
知我及我所，　是人已出世。
佛法三宝性，　无上第一尊，
如我所说偈，　其性义如是。
尔时，迦叶復说偈言：
我今都不知，　归依三宝处，
云何当归趣，　无上无所畏？
不知三宝处，　云何作无我？
云何归佛者，　而得於安慰5？
云何归依法？　唯愿为我说。
云何得自在？　云何不自在？
云何归依僧，　转得无上利？
云何真实说，　未来成佛道？
未来若不成，　云何归三宝，
我今无预6知，当行次第依，
云何未怀妊， 而作生子想？
若必在胎中， 则名为有子，
子若在7胎中，定当生不久，
是名为子义， 眾生业亦然。
如佛之所说，　愚者不能知，
以其不知故，　轮迴生死狱。
假名优婆塞，　不知真实义，
唯愿广分别，　除断我疑纲。
如来大智慧，　唯垂哀分别，
愿说於如来，　祕密之宝藏。
迦叶汝当知，　我今当为汝，
善开微密义8，令汝疑得断。
今当至心听， 汝於诸菩萨，
则与第七佛9，同其一名号。
归依於佛者。 真名优婆塞。
终不更归依。 其餘诸天神。
　　归依於法者， 则离於杀害；
归依圣僧者， 不求於外道。
如是归三宝， 则得无所畏。
迦叶白佛言： 我亦归三宝，
是名为正路， 诸佛之境界，
三宝平等相， 常有大智性。
我性及佛性， 无二无差别，
是道佛所讚， 正进安止10处，
亦名正遍见， 故为佛所称。
我亦趣善逝， 所讚无上道，
是最为甘露， 诸有所无有。
尔时，佛告迦叶菩萨：
善男子！汝今不应如诸声闻、凡夫之人分别三宝，於此大乘，无有三归分别之相。所以者何？於佛性中即有法、僧，为欲化度声闻凡夫故，分别说三归异相。善男子！若欲随顺世间法者，则应分别有三归依。善男子！菩萨应作如是思惟，我今此身归依於佛，若即此身得成佛道，既成佛已，不当11恭敬礼拜供养於诸世尊。何以故？诸佛平等，等为眾生作归依故。若欲尊重法身舍利12，便应礼敬诸佛塔庙。所以者何？为欲化度诸眾生故，亦令眾生於我身中13起塔庙想，礼拜供养，如是眾生以我法身为归依处；一切眾生皆依非真、邪偽之法，我当次第为说真法。又有归依非真僧者，我当为作依真僧处；若有分别三归依者，我当为作一归依处，无三差别，於生盲眾为作眼目，復当为诸声闻、缘觉作真归处。善男子！如是菩萨，为无量恶诸眾生等及诸智者而作佛事。
善男子！譬如有人临阵战时，即生心念：「我於是中最为第一，一切兵眾悉依恃我。」亦如王子如是思惟：「我当调伏其餘王子，绍继大王霸王之业而得自在，令诸王子悉见归依，是故不应生下劣心。」如王王子，大臣亦尔。善男子！菩萨摩訶萨亦復如是，作是思惟：「云何三事与我一体」？善男子！我示三事即是涅槃，如来者名无上士，譬如人身头最为上，非餘支14节手足等也，佛亦如是最为尊上，非法僧也。为欲化度诸世间故，种种示现差别之相，如彼梯橙15是故汝今不应受持如凡愚人所知三归差别之相，汝於大乘猛利决断应如刚刀。
迦叶菩萨白佛言：世尊！我知故问，非为不知。我为菩萨大勇猛者，问於无垢清净行处，欲令如来为诸菩萨广宣分别奇特之事，称扬大乘方等经典。如来大悲，今已善说，我亦如是安住其中，所说菩萨清净行处，即是宣说大涅槃经。世尊！我今亦当广为眾生显扬如是如来祕藏，亦当证知真三归处，若有眾生能信如是大涅槃经，其人则能自然了达三归依处。何以故？如来祕藏有佛性故，其有宣说是经典者，皆言身中尽有佛性，如是之人则不远16求三归依处。何以故？於未来世我身即当成就三宝，是故声闻、缘觉之人及餘眾生，皆依於我恭敬礼拜。
善男子！以是义故，应当正17学大乘经典。
迦叶復言：佛性如是不可思议，三十二相、八十种好亦不可思议。
尔时，佛讚迦叶菩萨：
善哉，善哉！善男子！汝已成就深利智慧，我今当更善为汝说入如来藏。若我住者，即是常法，不离於苦，若无我者，修行净行，无所利益。若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住，即是常见。若言一切行无常者，即是断见；诸行常者復是常见。若言苦者即是断见，若言乐者復是常见。修一切法常者，堕於断见；修一切法断者，堕於常见。如步屈虫要因前脚得移后足，修常断者亦復如是，要因断常，以是义故，修餘法苦者皆名不善，修餘法乐者则名为善。修餘法无我者，是诸烦恼分；修餘法常者，是则名曰如来祕藏。所谓涅槃无有窟宅，修餘无常法18者即是财物，修餘常法19者谓佛法僧及正解脱，当知如是佛法中道，远离二边而说其真法，凡夫愚人於中无疑20，如羸病人服食酥已，气力轻便，有无之法体性不定，譬如四大21其性不同，各相违反，良医善知，随其偏发而消息之。善男子！如来亦尔，於诸眾生犹如良医，知诸烦恼体相差别而为除断，开示如来祕密之藏，清净佛性常住不变。
　　若言有者，智不应染；若言无者，即是妄语。若言有者，不应默然，亦復不应戏论諍讼，但求了知诸法真性。凡夫之人戏论諍讼，不解如来微密藏故，若说於苦，愚人便谓身是无常，说一切苦，復不能知身有乐性。若22说无常者，凡夫人计一切身皆是无常，譬如瓦坏，有智之人应当分别，不应尽言一切无常。何以故？我身即有佛性种子，若说无我，凡夫当谓一切佛法悉无有我，智者应当分别，无我假名不实，如是知已，不应生疑。若言如来祕藏空寂，凡夫闻之生断灭见，有智之人应当分别，如来是常，无有变易。
　　若言解脱喻如幻化，凡夫当谓得解脱者即是摩23灭，有智之人应当分别，人中师子虽有去来，常住无24变。若言无明因缘诸行，凡夫之人闻已分别，生二法想，明与无明，智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言诸行因缘识者，凡夫谓二行之与识，智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言十善、十恶、可作不可作、善道恶道、白法黑法，凡夫谓二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言应修一切法苦，凡夫谓二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言一切行无常者25，如来祕密亦是无常，凡夫谓二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言一切法无我，如来祕藏亦无有我，凡夫谓二，智者了达其性无二，无二之性即是实性。我与无我，性无有二，如来祕藏其义如是，不可称计，无量无边，诸佛所讚。我今於是一切功德成就经中皆悉说已。
　　善男子！我与无我性相无二，汝应如是受持顶戴。善男子！汝今应当坚持忆念如是经典，如我先於摩訶般若波罗蜜经中说我、无我无有二相，如26因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐27，如是酷性为从乳生，为从自生，从他生耶？乃至醍醐亦復如是。若他从生，即是他作，非是乳生；若非乳生，乳无所为。若自生者，不应相似，相续而生，若相续生则不俱生。若不俱生，五种之味则不一时，虽不一时，定復不从餘财处来也。当知乳中先有酪相，甘28味多故，不能自变，乃至醍醐亦復如是。是牛食噉水草因缘，血脉转变而得成乳，若食甘草，其乳则甜，若食苦草，乳则苦味。雪山有草，名曰肥腻牛若食者，纯得醍醐，无有青黄赤白黑色穀草因缘，其乳则有色味之异是诸眾生以明、无明业因缘故，生於二相，若无明转则变为明，一切诸法善、不善等亦復如是，无有二相。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛所说乳中有酪，是义云何？世尊！若言乳中定有酪相，以微细故不可见者，云何说言从乳因缘而生於酪？法若本无，则名为生，如其已有，云何言生？若言乳中定有酪相，百草之中亦应有乳，如是乳中亦应有草。若言乳中定无酪者，云何因乳而得生酪？若法本无而后生者，何故乳中不生於草？
　　善男子！不可定言乳中有酪，乳中无酪，亦不可说从他而生。若言乳中定有酪者，云何而得体味各异？是故不可说言乳中定有酪性。若言乳中定无酪者，乳中何故不生兔角？置毒乳中，酪则杀人，是故不可说言乳中定无酪性。若言是酪从他生者，何故水中不生於酪？是故不可说言酪从他生。善男子！是牛食噉草因缘故，血则变白，草血灭已，眾生福力变而成乳，是乳虽从草血而出，不得言二，唯得名为从因缘生。酪至醍醐亦復如是，以是义故，得名牛味，是乳灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢29若煖30是故得名；从因缘有，乃至醍醐亦復如是，是故不得定言乳中无有酪相，从他生者，离乳而有，无有是处。善男子！明与无明亦復如是，若与烦恼诸结俱者，名为无明，若与一切善法俱者，名之为明。是故我言无有二相，以是因缘，我先说言：雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，即成醍醐，佛性亦尔。
善男子！眾生薄福，不见是草，佛性亦尔，烦恼覆故，眾生不见。譬如大海，虽同一咸，其中亦有上妙之水，味同於乳；喻如雪山，虽復成就种种功德多生诸药，亦有毒草；诸眾生身亦復如是，虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙药大31王，所谓佛性，非是作法，但为烦恼客尘所覆；若剎利、婆罗门、毘舍、首陀能断除者，即见佛性成无上道。譬如虚空，震雷起云，一切象牙上皆生花，若无雷震，花则不生，亦无名字。眾生佛性亦復如是，常为一切烦恼所覆，不可得见，是故我说眾生无我，若得闻是大般涅槃微妙经典则见佛性，如象牙花。虽闻契经一切三昧，不闻是经，不知如来微妙之相，如无雷时象牙上花不可得见；闻是经已，即知一切如来所说祕藏佛性，喻如天雷见象牙花，闻是经已，即知一切无量眾生皆有佛性。以是义故，说大涅槃名为如来祕密之藏，增长法身，犹如雷时象牙上花，以能长养如是大义，故得名为大般涅槃。若有善男子、善女人，有能习学是大涅槃微妙经典，当知是人能报佛恩，真佛弟子。
　　迦叶菩萨白32佛言：甚奇！世尊！所言佛性甚深甚深，难见难入，声闻、缘觉所不能服33。佛言：善男子！如是，如是。如汝所叹。不违我说。迦叶菩萨白佛言：世尊！佛34性者，云何甚深难见难入？佛言：善男子！如百盲人为治目故，造诣良医，是时良医即以金錍35决36其眼膜，以一指示，问言：「见不」？盲人答言：「我犹未见」。復以二指、三指示之，乃言少见。善男子！是大涅槃微妙经典如来未说亦復如是。无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住，犹未能见所有佛性，如来既说，即便少见。是菩萨摩訶萨既得见已，咸作是言：「甚奇，世尊！我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。」善男子！如是菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻、缘觉之人能得见耶？
　　復次，善男子！譬如仰观虚空鹅鴈，为是虚空？为是鹅鴈？諦观不已，髣□见之。十住菩萨於如来性知见少分亦復如是，况復声闻、缘觉之人能得知见？善男子！譬如醉人欲涉远路，矇矓37见道，十住菩萨於如来性知见少分亦復如是。善男子！譬如渴人行於壙38野，是人渴逼，遍行求水，见有丛树，树有白鹤，是人迷闷，不能分别是树、是水，諦观不已，乃见39白鹤及以树丛。善男子！十住菩萨於如来性知见少分亦復如是。善男子！譬如有人在大海中，乃至无量百千由旬，远望大40舶楼櫓堂阁，即作是念：「彼是楼櫓？为是虚空？」久视乃生必定之心，知是楼櫓。十住菩萨於自身中见如来性亦復如是。
　　善男子！譬如王子身极懦41弱，通夜游戏至明清旦。目视一切悉不明了，十住菩萨虽於己身见如来性亦復如是，不大明了。復次，善男子！譬如臣吏，王事所拘，逼夜还家，电明42暂发，因见牛聚43即作是念：「为是牛耶？聚云屋舍？」是人久视，虽生牛想44犹不审定。十住菩萨虽於己身见如来性，未能审定，亦復如是。復次，善男子！如持戒比丘观无虫水而见虫相，即作是念：「此中动者，为是虫耶？是尘土耶？」久视不已，虽知是尘，亦不明了。十住菩萨於己身中见如来性亦復如是，不大明了」。
　　復次，善男子！譬如有人於阴闇中远见小儿，即作是念：「彼为是牛、鷲鸟、人耶？」久观45不已，虽见小儿，犹不明了。十住菩萨於己身分见如来性亦復如是，不大明了。復次，善男子！譬如有人於夜闇中见画菩萨像，即作是念：「是菩萨像自在天像，大梵天像成染衣耶？」是人久观，虽復意谓是菩萨像，亦不明了。十住菩萨於己身分见如来性亦復如是，不大明了。善男子！所有佛性如是甚深，难得知见，唯佛能知，非诸声闻、缘觉所及。善男子！智者应作如是分别，知如来性。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊！佛性如是，微细难知46云何肉眼而能得见？佛言47：迦叶！善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。善男子！声闻、缘觉信顺如是大涅槃经，自知己身有如来性亦復如是。善男子！是故应当精勤修习大涅槃经。善男子！如是佛性唯佛能知，非诸声闻、缘觉所及。
　　迦叶菩萨白48佛言：世尊！非圣凡夫有眾生性，皆说有我。佛言：
譬如二人共为亲友，一是王子，一是贫贱，如是二人互相往返。是时，贫人见是王子有一好刀，净妙第一，心中贪著。王子后时捉持是刀逃至他国，於是贫人后於他家寄卧止宿，即於眠中諂49语刀刀，傍人闻之收至王所。时，王问言：「汝言刀者何处得耶」？是人具以上事答王：「王今设使屠割臣身，分张手足，欲得刀者，实不可得。臣与王子素为亲厚，先与一处，虽曾眼见，乃至不敢以手□50触，况当故取？」王復问言：「卿见刀时，相貌何类？」答言：「大王！臣所见者，如羖羊角。」王闻是已，欣然而笑，语言：「汝今随意所至，莫生忧怖，我库藏中都无是刀，况汝乃於王子边见。」时，王即问诸群臣言：「汝等曾见如是刀不」？言已崩背51寻立餘子绍继王位。復问辅臣：「卿等曾於官藏之52中见是刀不」？诸臣答言：「臣等曾见」。覆復问言：「其状何似」？答言：「大王！如羖羊角。」王言：「我官藏中何处当有如是相刀53次第四王皆悉捡校，求索不得。」却后数时，先逃王子从他国还，来至本土，復得为王，既登王位，復问诸臣：「汝见刀不」？答言：「大王！臣等皆见。」覆54復问言：「其状何似」？答言：「大王55其色清净如优钵罗花。復有答言：「形如羊角」。復有说言：「其色红赤犹如火聚」。復有答言：「犹如黑蛇」。时王大笑：「卿等皆悉不见我刀真实之相」。　　善男子！菩萨摩訶萨亦復如是，出现於世说我真相，说已捨去，喻如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说言一切有我有我，如彼贫人止宿他舍，谰语刀刀。声闻、缘觉问诸眾生：「我有何相」？答言：「我见我相大如母56指。」或言如米，或如稗子，有言我相住在心中，炽然如日。如是眾生不知我相，喻如诸臣不知刀相。菩萨如是说於我法57，凡夫不知种种分别，妄作我相，如问刀相答似羊角。是诸凡夫次第相续而起邪见，为断如是诸邪见故，如来示现说於无我，喻如王子语诸臣言：「我库藏中无如是刀」。善男子！今日如来所说真我，名曰佛性，如是佛性，我佛法中喻如净刀。善男子！若有凡夫能善说者，即是随顺无上佛法，若有善能分别，随顺宣说是者，当知即是菩萨相貌58。善男子！所有种种异论、咒术、言语、文字，皆是佛说，非外道说。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊！云何如来说字根本？佛言：善男子！说初半字以为根本，持诸记论、咒术、文章、诸阴实法，凡夫之人学是字本，然后能知是法非法。
　　迦叶菩萨復白佛言：世尊！所言字者，其义云何59？
善男子！有十四音名为字义，所言字者名曰涅槃。常故不流，若不流者则为无尽，夫无尽者即是如来金刚之身。是十四音名曰字本。
　　噁60者不破坏故，不破坏者名曰三宝，喻如金刚。又復噁61者名62不流故，不流者即是如来，如来孔也无所流故，是故不流。又无九孔是故不流，不流即常，常即如来，如来无作是故不流。又復噁者名为功德，功德者即是三宝，是故名噁阿63者名阿闍梨64，阿闍梨者，义何谓耶65？於世间中得名圣者66；何谓为圣？圣名无著，少欲知足，亦名清净，能度眾生於三有流生死大海，是名为圣。又復阿者名曰制度，修持净戒，随顺威仪。又復阿者名依圣人，应学威仪，进止举动，供养恭敬，礼拜三尊，孝养父母及学大乘，善男女等具持禁戒，及诸菩萨摩訶萨等是名圣人。又復阿者名曰教诲，如言「汝来！如是应作，如是莫作」，若有能遮非威仪法，是名圣人，是故名阿。
　　亿67者即是佛法68，梵行69广大，清净无垢，喻如满月。汝等如是应作不作，是义非义，此是佛说，此是魔说，是故名亿。
　　伊70者，佛法微妙甚深难得，如自在天大梵天王，法名自在，若能持者则名护法。又自在者名四护世，是四自在则能摄护大涅槃经，亦能自在敷扬宣说。又復伊者能为眾生自在说法，復次，伊者为自在故，说何等是也，所谓修习方等经典。復次，伊者为断嫉□如除稗秽，皆悉能令变成吉祥，是故名伊。
　　郁71者！於诸经中最上最胜72，增长上上谓大涅槃。復次，郁者如来之性，声闻、缘觉所未曾闻，如一切处北鬱单越73最为殊胜，菩萨若能听受是经，於一切眾74最为殊胜，以是义故，是经得名最上最胜，是故名郁。
优75者喻如牛乳，诸味中上，如来之性亦復如是，於诸经中最尊最上。若有诽谤，当知是人与牛无别。復次，优者，是人名为无慧正念，诽谤如来微密祕藏，当知是人甚可怜愍，远离如来祕密之藏，说无我法，是故名优。
　　□76者，即是诸佛法性涅槃，是故名□。
□77者，谓如来义。復次，□者，如来进止，屈伸举动，无不利益一切眾生，是故名□。
鸟78者，名烦恼义，烦恼者名曰诸漏。如来永断一切烦恼，是故名鸟。
炮79者，谓大乘义，於十四音是究竟义，大乘经典亦復如是，於诸经论最为究竟，是故名炮。
菴80者，能遮一切诸不净物，於佛法中能捨一切金银宝物，是故名菴。
阿81者，名胜乘义。何以故？此大乘典大涅槃经於诸经中最为殊胜，是故名阿。
迦82者，於诸眾生起大慈悲，生於子想，如罗睺罗作妙上83善义，是故名迦。
佉84者，名非善友，非善友者名为85杂秽，不信如来祕密之藏，是故名佉。
伽86者名藏，藏者即是如来祕藏，一切眾生皆有佛性，是故名伽。
□87者，如来常音。何等名为如来常音？所谓如来常住不变，是故名□。
俄88者，一切诸行破坏之相，是故名俄。
遮89者即是修义，调伏一切诸眾生故，名为修义，是故名遮。
车90者，如来覆荫91一切眾生，喻如大盖，是故名车。　　闍92者是正解脱，无有老相，是故名闍。
膳93者，烦恼繁茂，喻如稠林，是故名膳。
喏94者，是智慧义，知真法性95，是故名喏。
吒96者，於阎浮提示现半身而演说法，喻如半月，是故名吒。
侘97者，法身具足，喻如满月，是故名侘。
荼98者是愚痴僧，不知常与无常，喻如小儿，是故名荼。
祖99者，不知师恩，喻如羝羊，是故名祖。
拏100者非是圣义，喻如外道，是故名拏。
多101者如来於彼告诸比丘，宜离惊畏，当为汝等说微妙法，是故名多。
他102者，名愚痴义。眾生流转生死，缠裹如蚕蜣蜋，是故名他。
陀103者，名曰大施。所谓大乘，是故名陀。
弹104者，称讚功德，所谓三宝如须弥山，高峻广大无有倾倒，是故名弹。
那105者，三宝安住无有倾动，喻如门閫，是故名那。
波106者，名颠倒义，若言三宝悉皆灭尽，当知是人为自疑惑，是故名波。
颇107者，是世间灾，若言世间灾起之时，三宝亦尽。当知是人愚痴无智，违失圣旨，是故名颇。
婆108者，名佛十力，是故名婆。
滼109者，名为重担，堪任荷负无上正法，当知是人是大菩萨，是故名滼。
摩110者，是诸菩萨严峻制度，所谓大乘大般涅槃，是故名摩。
蛇111者，是诸菩萨在在处处为诸眾生说大乘法，是故名蛇。
囉112者，能坏贪欲、瞋恚、愚痴说真实法，是故名囉。
罗113者，名声闻乘动转不住，大乘安固，无有倾动，捨声闻乘，精勤修习114无上大乘，是故名罗。
和115者，如来世尊为诸眾生雨大法雨，所谓世间咒术、经书，是故名和。
奢116者，远离三箭，是故名奢。
沙117者，名具足义，若能听是大涅槃经，则为已得闻持一切大乘经典，是故名沙。
娑118者，为诸眾生演说正法，令心欢喜，是故名娑。
呵119者，名心欢喜，奇哉世尊，离一切行；怪哉如来入般涅槃，是故名呵。
嗏120者，名曰魔义，无量诸魔不能毁坏如来祕藏，是故名嗏。復次，嗏者乃至示现随顺世间有父母妻子，是故名嗏。
　　鲁121流122卢123楼124，如是四字说有四义，谓佛、法、僧及以对法。言对法者随顺世间，如调125婆达示现坏僧，化作种种形貌色像，为制戒故，智者了达不应，於此而生畏怖126，是名随顺世间之行，以是故名鲁流卢楼。
　　吸气舌根随鼻之声，长短超声随音解义，皆因舌齿而有差别，如是字义能令眾生口业清净。眾生佛性则不如是，假於文字然后清净。何以故？性本净故，虽復处在阴界入127中，则不同於阴入界也。是故眾生悉应归依诸菩萨等，以佛性故，等视眾生无有差别，是故半字128於诸经书记论文章而为根本。
又，半字义129皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人；修善之者名为满人。如是一切经书记论，皆因半字而为根本，若言如来及正解脱入於半字，是事不然。何以故？离文字故，是故如来於一切法无碍无著，真得解脱。何等130名为解了字义？有知如来出现於世，能灭半字，是故名为解了字义，若有随逐半字义者，是人不知如来之性。何等名为无字义也？亲近修习不善法者，是名无字。又无字者，虽能亲近修习善法，不知如来常与无常，恆与非恆，及法、僧二宝，律与非律，经与131非经，魔说佛说，若有不能如是分别，是名随逐无字义也。我今已说如是随逐无字之义，善男子！是故汝今应离半字，善解满字。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊！我等应当善学字数，今我值遇无上之师，已受如来慇懃诲敕。佛讚迦叶：善哉，善哉！乐正法者应如是学。
132尔时，佛告迦叶菩萨：善男子！鸟有二种，一名迦邻提133，二名鸳鸯，游止共俱，不相捨离，是苦、无常、无我等法亦復如是，不得相离。迦叶菩萨白佛言：世尊！云何是苦、无常、无我如彼鸳鸯、迦邻提鸟？佛言：善男子！异法是苦，异法是乐；异法是常，异法无常；异法是我，异法无我。譬如稻米异於麻麦。麻麦復异豆、粟、甘蔗，如是诸种，从其萌芽乃至叶花134，皆是无常；果实成熟，人受用时，乃名为常。何以故？性真实故。
迦叶135白佛言：世尊！如是等物若是常者，同如来耶？佛言：善男子！汝今不应作如是说。何以故？若言如来如须弥山，劫坏136之时，须弥崩倒，如来尔时岂同坏耶？善男子！汝今不应受持是义。善男子！一切诸法唯除涅137槃，更无一法而是常者，直以世諦言果实常。　　迦叶菩萨白佛言：世尊！善哉，善哉！如佛所说。佛告迦叶：
如是，如是。善男子！虽修一切契经诸定乃至未闻大般涅槃138，皆言一切悉是无常；闻是经已虽有烦恼如无烦恼，即能利益一切人天。何以故？晓了已身有佛性故，是名为常。復次，善男子！譬如菴罗树，其花始敷，名无常相，若成果实多所利益，乃名为常。如是，善男子！虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃139时，咸言一切悉是无常；闻是经已，虽有烦恼如无烦恼，即能利益一切人天。何以故？晓了自140身有佛性故，是名为常。復次，善男子！譬如金□141消142融之时，是无常相143融已144成金，多所利益，乃名为常。如是，善男子！虽修一切契经诸定，未闻如是145大涅槃时146，咸言一切悉是无常；闻是经已，虽有烦恼如无烦恼，即能利益一切人天。何以故？晓了自身有佛性故，是名为常。復次，善男子！譬如胡麻未被压时。名曰无常。既压成油。多有利益。乃名为常。善男子！虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃常，即压成油，多有利益，乃名为常。善男子！虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃经，咸言一切悉是无常；闻是经已，虽有烦恼如无烦恼，即能利益一切人天。何以故？晓了己身有佛性故，是名为常。復次，善男子！譬如眾流皆归于147海，一切契经诸定三昧皆归大乘大涅槃经。何以故？究竟善说有佛性故。善男子！是故我言异法是常，异法无常，乃至无我亦復如是。
　　迦叶菩萨白佛言：世尊！如来已148离忧悲毒箭。夫忧悲149者名150为天，如来非天；忧151悲者名为人，如来非人；忧悲者名152二十五有，如来非153二十五有；是故如来无有忧悲。何故称言如来忧悲？
　　善男子！无想天154者名为无想，若无想者则无寿命，若无寿命，云何而有155阴界诸入？以是义故，无想天寿不可说言有所住处。善男子！譬如树神依树而住，不得定言依枝依节、依茎依叶，虽无定所，不得言无。无想天寿亦復如是。善男子！佛性156亦尔，甚深难解，如来实无忧悲157苦恼，而於眾生起大慈悲，现有忧悲，视诸眾生如罗睺罗。復次，善男子！无想天中所有寿命唯佛能知，非餘所及，乃至非想非非想处158亦復如是。迦叶！如来之性清净无染，犹如化身，何处当有忧悲苦恼？若言如来无忧悲者，云何能利一切眾生，弘广佛法？若言无者，云何而言等视眾生如罗睺罗？若不等视如罗睺罗，如是之言则为虚妄。以是义故，善男子！佛不可思议，法不可思议，眾生佛性不可思议，无想天寿不可思议。如来有忧及以无忧，是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。
善男子！譬如空中，舍宅微尘不可住立，若言舍宅不因空住，无有是处。以是义故，不可说舍住於虚空、不住虚空。凡夫之人虽復说言舍住虚空，而是虚空实无所住。何以故？性无住故。善男子！心亦如是，不可说言住阴界入及以不住，无想天寿亦復如是，如来忧悲亦復如是。若无忧悲，云何说言等视眾生如罗睺罗？若言有者，復云何言性同虚空？善男子！譬如幻师，虽復化159作种种宫殿，杀生长养，繫缚放捨，及作金银琉璃宝物、丛林树木，都无实性，如来亦尔，随顺世间示现忧悲，无有真实。善男子！如来已入於般涅槃，云何当有忧悲苦恼？若谓如来入於涅槃是无常者，当知是人则有忧悲，若谓如来不入涅槃，常住不变，当知是人无有忧悲，如来有愁160及以无愁，无能知者。
復次，善男子！譬如下人能知下法，不知中上；中者知中不知於上，上者知上及知中下；声闻、缘觉亦復如是，齐知自地。如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智，示现幻化，随顺世间凡夫肉眼谓是真实，而欲尽知如来无碍无上智者，无有是处。有愁无愁，唯佛能知，以是因缘，异法有我，异法无我，是名鸳鸯、迦邻提鸟性161。
162復次，善男子！佛法犹如鸳鸯共行，是迦邻提及鸳鸯鸟，盛夏水涨163，选择高原安处其子，为长养故，然后随本安隐而游。如来出世亦復如是，化无量眾164，令住正法。如彼鸳鸯、迦邻提鸟选择高原安置其子，如来亦尔，令诸眾生所作已办165，即便入於大般涅槃。善男子！是名异法是苦，异法是乐，诸行是苦，涅槃是乐，第一微妙坏诸行故。
迦叶菩萨白佛言：世尊！云何眾生得涅槃者名第一乐？佛言：
善男子！如我所说，诸行和合名为老死。
谨慎无166放逸，是处名甘露，
放逸不谨慎， 　 是名为死句。
若不放逸者， 则得不死处，
如其放逸者， 常趣於死路。
若放逸者名有为法，是有为法为第一苦。不167放逸者则名涅槃，彼涅槃者名为甘露，第一最乐。若趣诸行是名死处，受第一苦；若至涅槃则名不死，受最妙乐。若不放逸，虽集168诸行，是亦名为常乐不死、不破坏身。云何放逸？云何不放逸？非圣凡夫是名放逸常死之法，出世圣人是不放逸，无有老死。何以故？入於第一常乐涅槃。以是义故，异法是苦，异法是乐；异法是我，异法无我。如人在地仰观虚空，不见鸟跡；善男子！眾生亦尔，无有天眼，在烦恼中而不自见有如来性，是故我说无我密教。所以者何？无天眼者不知真我，横计我故，因诸烦恼所造，有为即是无常，是故我说异法是常，异法无常。
精进169勇健170者，若处於山顶，
平地及旷野， 常见诸凡夫。
昇大智慧殿， 无上微妙臺，
既自除忧患， 亦见眾生忧。
如来悉断无量烦恼住智慧山，见诸眾生常在无量亿烦恼中。
迦叶菩萨復白佛言：世尊！如偈所说。是义不然。何以故？入涅槃者，无忧无喜，云何得昇智慧臺殿？復当云何住在山顶而见眾生？佛言：善男子！智慧殿者即名涅槃，无忧愁者谓如来也，有忧愁者名凡夫人，以凡夫忧故，如来无忧。须弥山顶者，谓正解脱；勤精进者，喻须弥山无有动转；地谓有为行也，是诸凡夫安住是地，造作诸行；其智慧者则名正觉，离有常住，故名如来。如来愍念无量眾生，常为诸有毒箭所中，是故名为如来有忧。迦叶菩萨復171白佛言：世尊！若使如来有忧感172者，则不得称为等正觉。佛言：
迦叶！皆有因缘，随有眾生应受化处，如来於中示现受生，虽现受生而实无生，是故如来名常住法，如迦邻提、鸳鸯等鸟173。

迴向文

普为出资读诵受持辗转流通者及法界无量罪苦眾生迴向：

　　同消无量烦恼障 同消无量果报障
　　同消无量诸业障　同消无量诸灾障
　　同消无量诸病障　同得平安增福慧
　　同植无上菩提因

本经参考佛教慈慧中心佛教经典之十《大般涅槃经》９４年版本恭录。


【注释】

　1甘露（Amrta） 味甘如蜜者，为长寿不老之药。
2「復」，宋、元、明三本均作「有」。
3「精进」，宫本及宋、元、明三本均作「进者」。
4三归 以佛、法、僧为所依，尊崇敬信之。
5「慰」，宫本及元、明二本均作「隐」。
6「预」，宫本作「豫」。
7「在」，宋、元、明三本均作「处」。
8「义」，宫本及宋、元、明三本均作「藏」。
9第七佛 过去七佛中有迦叶佛，其名同於迦叶菩萨。
10「止」，宫本作「上」。
11「当」，宫本及元、明二本均作「应」。
12法身舍利 舍利是Sarira的音译，译为身骨。舍利有两种，肉体者称为生身舍利，指实际上的佛骨；精神者称为法身舍利，指经卷等。今指后者。
13「中」，元、明二本均作「即」。
14「支」，宫本及宋、元、明三本均作「肢」。
15「橙」，宋、元、明本均作「蹬」。
16「远」，宋本作「达」。
17「正」，宫本及元、明二本均作「善」。
18「无常法」，宫本及元、明二本均作「法无常」。
19「常法」，宫本及元、明二本均作「法常」。
20「」疑，宫本作「碍」。
21四大 地、水、火、风。此四者遍通一切物质，故名为大。人的身体是因由等四大构成，因此有时略称身体为四大。
22宫本及宋、元、明三本均无「若」。
23「摩」，宫本及宋、元、明三本均作「磨」。
24「无」，宫本及元、明二本均作「不」。
25宫本及宋、元、明三本均无「者」。
26宫本及元、明二本「如」上有「善男子」等字。
27因乳生酪……等 依据牛乳浓淡、精粗的程度，区分其味为五种，称为五味。最先压榨的乳称乳味，最淡；由乳味取得的第二种乳称酪味，稍浓；由酪味取得的第三种乳称生酥味；比生酥味更精製者称熟酥味；更加精鍊浓厚者称醍醐味，味最良。
28「甘」，宫本及元、明二本均作「甜」。
29「酢」，宋、元、明三本均作「酵」。
30「煖」，宋本作「嚅」；宫本及元、明二本均作「嚅」。
31「大」，宫本及元、明二本均作「天」。
32宫本及宋、元、明三本「白」上有「復」字。
33「服」，宫本作「报」。
34宫本及元、明二本「佛」上有「是」字。
35「錍」，宫本及宋、元二本均作「篦」。
36「决」，明本作「抉」。
37「矇朧」，宫本及宋、元、明三本均作「朦朧」。
38「壙」，宫本及宋、元、明三本均作「旷」。
39「见」，宋、元、明三本均作「是」。
40「大」，宋本作「太」。
41「懦」，宫本作「软」。
42「明」，元、明二本均作「光」。
43「聚」，宫本及元、明二本均作「丛」。
44「想」，宫本作「相」。
45「观」，宫本及元、明二本均作「视」。
46「知」，宫本及元、明二本均作「见」。
47「言」，宫本及宋、元、明三本均作「告」。
48宫本及宋、元、明三本「白」上有「復」字。
49「諂」，宫本及宋、元、明三本均作「寱」。
50「□」，宋本作「振」；宫本作「棠」。
51「崩背」，宫本作「便崩」。
52「藏之」，宫本及元、明二本均作「库藏」。
53「相刀」，宫本及元、明二本均作「刀相」。
54「覆」，宋、元、明三本均作「又」。
55「大王」，宋本作「太子」；宫本及元、明二本均作「王子」。
56「母」，宫本及宋、元、明三本均作「拇」。
57「法」，宫本及元、明二本均作「相」。
58南本将以下列为文字品第十三。
59「其义云何」，宫本作「名曰涅槃」。
60「噁」（A） 梵文字母第一音，无、非、不之意。文中举不破坏、不流、功德三义，以示此字称德。元本「噁」以下有「初短」夹註；明本「噁」上有「初短」夹註；「噁」，宫本作「初短褎鸟可」但「初短鸟可」四字夹註。
61「噁」，宫本作「褎」。
62宫本及宋、元、明三本均无「名」。
63阿（A） 梵语字母第二音。文中举阿闍梨、制度、依圣人、教询四义。其中，将阿名为阿闍梨是取Acarya的头字a而来的。
64阿闍梨 译成规范师。示修道的规范，薰陶弟子的教师。
65「耶」，宫本及宋、元、明三本均作「也」。
66圣者（Arya） 体得神圣教法者之义，即得道之人。
67亿（I） 梵文字母第三音。元本无「亿」；宫本及明本「亿」上有「次短」夹註。
68「法」，宫本及元、明二本均作「性」。
69梵行 神圣行为之义。为得菩提而行的神圣行。
70伊（I） 梵文第四音。元本「伊」上有「次长」夹註。
71郁（U） 梵文第五音。文中举出最胜、未曾闻两义。此字有最胜之义，是取Uttara（最上）的首字而来的。
72「胜」，宫本作「妙」。
73北鬱单越 四大洲中的北洲，位於须弥山北方的世界。
74宫本「眾」以下有「生」字。
75优（U） 第六音。
76□（E） 第七音。
77□（Ai） 第八音。「□」，宋、元、明三本均作「黔」；宫本作「野」，下同。
78鸟（O） 第九音。
79炮（Au） 第十音。
80菴（Am） 能遮之义。此音只见於悉云的字体中。
81阿（Ah） 胜乘之义。此字也仅见於悉曇文字。
82迦（Ka） 第十四音，起慈悲之义，取作Karya之首字而来。
83宫本及宋、元、明三本均无「上」。
84佉（Kha） 第十五音。「佉」，宋、元、明三本均作「呿」。
85「为」，宫本及宋、元、明三本均作「日」。
86伽（Ga） 第十六音，藏之义，由Garbha而来。
87□（Gha） 第十七音。
88俄（Na） 第十八音，诸行破坏之义。由支分Anga的首字而来。
89遮（Ca） 第十九音。
90车（Cha） 第二十音。
91「荫」，宋本作「阴」。
92闍（Ja） 第二十一音。正解脱之义，由Jara而来。
93膳（Jha） 第二十二音。「膳」，元本作「膳」；宫本作「膳」。 
94喏（Na） 第二十三音。智慧之义，取Jnana（智慧）的首字而来。「喏」，宫本及宋、元、明三本均作「若」。
95宫本无「性」。
96吒（Tn） 第二十四音。
97侘（Tha） 第二十五音。「侘」，宫本及宋、元、明三本均作「□」。
98荼（Da） 第廿六音。
99祖（Dha） 第廿七音。「祖」，宋、明二本均作「袒」。
100拏（Na） 第廿八音。
101多（Ta） 第廿九音。
102他（Tha） 第三十音。
103陀（Ta） 第三十一音。大施之义，取Dana（布施）的头音而来。
104弹（Dha） 第三十二音。
105那（Na） 第三十三音。
106波（Pa） 第三十四音。
107颇（Pha） 第三十五音。
108婆（Ba） 第三十六音。佛十力之义，由Pala（力）而来。
109滼（Bha） 第三十七音。
110摩（Ma） 第三十八音。
111蛇（Ya） 第三十九音。说大乘法之义，取Yana（乘）的首字而来。「蛇」，宋、元、明三本均作「耶」。
112囉（Ra） 第四十音。坏贪欲等之义。取Rajas（尘染）的首字而来。
113罗（La） 第四十一音。
114「习」，宋、元、明三本均作「集」。
115和（Va） 第四十二音。有咒术、经书二义，由Vao（言语）而来。「和」，宫本及宋、元、明三本均作「啦」。
116奢（Sa） 第四十三音。
117沙（Sa） 第四十四音。
118娑（Sa） 第四十五音。
119呵（Ha） 第四十六音。
120嗏（Lam） 魔、示现之义。此字只出现於悉曇文字中。「嗏」，宋、元、明三本均作「茶」；宫本作「荼」。
121鲁（RR） 字母第十一音。
122流（RR） 第十二音。
123卢（LL） 第十三音。
124楼（LL） 对法之义。此音事实上不用於梵文，仅见於吠陀古本中。
125「调」，宋、元、明三本均作「提」。
126「畏怖」。宫本作「怖畏」。
127「界入」，宋、元、明三本均作「入界」。
128半字、满字 半字指母音十二字、子音三十七字。满字是由这些音所组成的一切言语。喻半字为小乘，满字为大乘。
129宋、元、明三本「义」以下有「者」字。
130「等」，宫本作「得」。
131「与」，宫本作「及」。
132南本将此以下列为鸟喻品第十四。
133迦邻提（Kacalindikakn） 鸟名。
134「叶花」，宫本作「花叶」。
135宫本及元、明二本「叶」以下有「菩萨」二字。 
136劫坏 劫（Kalpa）译作长时，指极长的时间。劫分四种：世界的成立期称为成劫；其后世界维持存续的期间称为住劫；世界变化之时称为坏劫；变化的结果，世界灭亡之时称为空劫。劫坏又称坏劫。
137宋、元、明三本「涅」上有「佛性」二字。
138宫本「槃」以下有「时」字。
139宫本及元、明二本「槃」以下有「经」字。
140「自」，宫本作「己」。
141「□」，宫本作「铆」。
142「消」，宋、元、明三本均作「销」。
143「相」，宫本作「想」。
144「已」，宫本及宋、元、明三本均作「以」。
145「是」，元本作「晓」。
146「时」，宋本作「经」；元、明二本均作「经时」。
147「于」，明本作「大」。
148「已」，宋本作「以」。
149宫本「悲」以下有「箭」字。
150宫本及元、明二本「名」以下有「之」字。
151元、明二本「忧」上有「有」字。
152宫本及宋、元、明三本均无「名」。
153宫本「非」以下有「是」字。
154无想天（Avrha） 无想有情所住的天。至於此天住於天界中色界的何处，有二说：有部及经部认为它是色界第四禪的广集天所辖。不别立此天；上座部则於广集天之上更立之。有些外道误以为此天就是究竟涅槃，努力修无想定，以生此天。
155「有」，宫本作「言」。
156「性」，宫本及宋、元、明三本均作「法」。
157「悲」，宫本作「愁」。
158非想非非想处（Naivasamjnanasamjnayatana） 位於三界最顶端的天名， 又名有顶天，又名有顶天。所谓非想是说此天的禪定至静至妙，非如下地的粗想，也非细想，故名非非想；是外道及二乘理想的禪定。
159「化」，宫本作「幻」。
160「愁」，宋、元、明三本均作「忧」。
161宋本无「性」。
162以下为宋本卷第九品第四之六。
163「涨」，宋本作「长」；宫本及元、明二本均作「涨」。
164宫本及元、明二本「眾」以下有「生」字。
165「已办」，宫本及宋、元、明三本均作「办已」。
166「无」，宋、元、明三本均作「不」。
167宫本及元、明二本「不」上有「若」字。
168「集」，宋本作「习」。
169「进」，宫本及宋、元、明三本均作「勤」。
170「健」，宋本作「进」；宫本及元、明二本均作「猛」。
171宋、元、明三本均无「復」。
172「慼」，宫本作「慼」。
173以下宋本不分卷。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义